Мавзолей Святой Констанции (базилика Санта-Костанца), дочери Константина Великого, в Риме, образцом которому служили более ранние мавзолеи языческих императоров и особенно мавзолей Диоклетиана в Спалато, является одним из главных памятников слияния стиля древнехристианских базилик с римским сводчатым стилем.

Это — круглый мавзолей диаметром 29 метров, построенный Константином Великим в начале IV в. на восточной окраине Рима как место упокоения своих дочерей Елены и Константины.

Последняя впоследствии была причислена к лику святых, а мавзолей в 1254 г. был обращён в церковь, посвящённую её имени (итал. Santa Costanza).

В основе мавзолея Констанцы лежит перенесение базиликальной системы на сводчатое купольное здание.

Он имеет уже не просто цилиндрические стены, на которые непосредственно опирается купол, а кольцо свободно стоящих колонн, которые несут стены купольного барабана, прорезанного окнами, и полуцилиндрический свод внутреннего обхода, своим боковым распором нейтрализующего боковой распор купола.

Ввиду большой тяжести купола колонны пришлось усилить и сгруппировать по две колонны под каждой арочной пятой.

Куски антаблемента между капителями колонн и арками образуют самостоятельные архитектурные элементы, называемые импостами, которые имеются уже в древнехристианских базиликах.

Мавзолей Констанцы — бетонный. Очень вероятно, что попытки введения внутреннего обхода в купольное здание делались уже в языческих памятниках.

Перед входом в мавзолей Констанцы находился нартекс, ограниченный с боков апсидами, а вокруг главной части, может быть, шла колоннада.

Наружные стены мавзолея очень толсты. Внедрение внутреннего обхода в купольное здание намечалось уже давно, уже в Пантеоне, где зародышем внутреннего обхода являются восемь больших ниш, окружающих центральное пространство.

Эволюция центрического купольного зала от Пантеона до мавзолея Констанцы аналогична развитию продольного зала, которую мы наблюдали в главных залах терм от терм Траяна до терм Диоклетиана, где боковые помещения превратились в боковые нефы.

Внутренний обход мавзолея Констанцы восходит через посредство восточной школы римской архитектуры в конечном счете к эллинистическому перистилю.

Внутренняя колоннада сильно облегчает сводчатые формы и придает массам гибкость и эластичность. Но, с другой стороны, в композиции мавзолея Констанцы наблюдается значительное усиление пещерного характера внутреннего пространства, что сказывается главным образом в массивности наружной стены, совершенно не имеющей световых отверстий, в которую внутри углубляются многочисленные ниши.

Пещерность усиливается базиликальной системой освещения: темнота сгущается во внутреннем обходе, и особенно в глубине ниш, вонзающихся в массу, точно в толщу скалы.

В мавзолее Констанцы очень характерно для зарождения нового стиля усиление взаимно противоречивых элементов.

С одной стороны, усиливается пещерность, напоминающая буддийские храмы Индии, ассирийские сводчатые здания или египетские храмы Нового царства, и создается таинственное, мистическое впечатление.

А с другой стороны, внутренний обход усложняет внутреннее пространство и образует пересеченные колоннадами живописные виды на среднюю часть и обход за ней.

Эти архитектурные картины живо напоминают легкие эллинистические портики, оформляющие пространство природы, и вид, открывающийся сквозь колоннаду перистиля на его центральный двор.

Базиликальная структура стены с темными пролетами внизу и залитой светом верхней зоной световых отверстий объединяет композицию.

Своды были покрыты легкой мозаикой, усиливающей дематериализацию, хотя в целом мавзолей Констанцы несравненно массивнее и тяжелее базилик IV века в Риме.

Мавзолей Констанцы является последним крупным монументальным произведением Рима.

В нем после временного стилистического единства, достигнутого в древнехристианских базиликах, ставятся новые архитектурные проблемы, которые были разрешены уже архитекторами византийского императора Юстиниана I в VI веке в Константинополе.

Церковь Св. Констанцы в Риме (326–330) по своему назначению была баптистерием. Об этом свидетельствует бассейн, найденный под полом (Айналов 1895: 9?33).

Однако существует предположение, что до своего освящения она могла быть храмом Вакха, поскольку в орнаментах здесь использованы мотивы виноградной лозы, рога изобилия, пантеры, связанные с вакхическим культом, а также – декоративные путто в лодках.

Большинство исследователей (Вите, Мюнц, Гаруччи, Покровский) придерживаются противоположной точки зрения, расценивая эти орнаменты как чисто декоративные элементы христианской церкви, унаследованные от античности.

Подтверждением этому служит текст письма Св. Нила к епарху Олимпиодору, в котором Св. Нил (ученик Иоанна Златоуста) сообщает, что хотел украсить церковь сценами охоты и рыбной ловли, то есть сюжетами, имеющими слабую связь с назначением помещения, если не учитывать, конечно, символического контекста сюжета о рыбной ловле в катакомбном искусстве.

В криптах катакомб Каллиста в Риме (III в.) можно видеть изображение рыбака с удочкой в непосредственной близости к сценам крещения и изведения Моисеем воды из скалы. (Последний сюжет также имеет крещальную символику). Христианская душа уподобляется рыбе, которую апостолы улавливают во мрежу Царства Небесного и приобретают для Церкви через крещение (Уваров 1908: 146). Рыба также обозначает Христа. Текст Оттунской эпитафии поясняет данную символику следующим образом: "О божественное племя Небесной Рыбы! Приими с сердцем, полным благоговения, жизнь бессмертную между смертными. Друг! Обнови свою душу в божественных водах вечными волнами мудрости, которая дает настоящее богатство" (Красносельцев 1879: 171).

В другом месте Оптат Милевитский уподобляет крещальную купель рыбному садку (Красносельцев 1879: 162) и т.д. Виноградные лозы в сводах церкви Св. Констанцы и изображение точила для винограда могут также быть объяснены с точки зрения христианской символики. Известно, что в катакомбных росписях Дионис мог иносказательно изображать Христа, поскольку, как пишет Св. Климент Александрийский, "лоза дает вино, как Слово Свою Кровь" (Уваров 1908: 173).

Мозаики сохранились в нишах у входа в храм. Об изображениях купола можно судить на основании набросков XVI в. Помпео Угонио и рисунка из Эскориала, сделанного Олландом (Айналов 1895: 9?33).

Купол, разделенный на 12 долей орнаментальными кариатидами на пантерах и внизу завершающийся декоративным фризом с рыбачащими путто, включал следующие изображения:

Ближе к алтарной части: Моисей, источающий воду из скалы; Арест Павла; Сцена жертвоприношения (небесный огонь попаляет жертву Ваала); Воскрешение Лазаря. Ближе ко входу: Петр (или Товия (?)) с рыбой.

Среди других изображений, о которых сохранились свидетельства, можно назвать: жертвоприношение Каина и Авеля, Сусанна и старцы, "Премудрость созда Себе дом". Декоративная программа (О декоративной программе Св. Констанцы в узком смысле, как и в случае с катакомбной живописью, можно говорить лишь условно, поскольку программа росписей не может существовать вне установленного Церковью канона (сформировался в послеиконоборческий период). В роли канона в раннехристианское время выступает стихийное изобразительное предание, отражающее традицию сложившихся предпочтений в отношении сюжетов) купола близка логике расположения изображений внутри подземных крипт катакомб: композиции, связанные с крещением, помещаются вблизи входа (символ вхождения в Церковь через крещение) – Петр с рыбой. "Моисей, источающий воду из скалы" и "Воскрешение Лазаря" – универсальная пара сюжетов, встречающихся в катакомбах в непосредственной близости друг от друга и, как правило, обрамляющих вход, погребальную камеру или алтарную нишу с гробницей мученика в роли престола.

В церкви Св. Констанцы эти композиции обрамляют алтарную часть храма. Разделение потолка на секторы орнаментальными мотивами – также черта катакомбных росписей, связанная с декоративными традициями античности.

Общую идею изображений достаточно трудно определить, как и в случае с катакомбными росписями. При этом, однако, можно обратить внимание на особую роль композиций с экклесиологическим значением. Их здесь несколько и они представляют Церковь в контексте ее Таинств и раскрывают взаимоотношения истинного Пастыря Церкви и Его паствы.

Сюжеты, связанные с Авелем и Моисеем, находятся в непосредственной близости друг от друга, что характерно для состава изображений алтарных мозаик V–VI вв. (церковь Сан Витале в Равенне). Эти два образа объединены темами жертвенности и священства, прообразовательно указывающими на Личность Христа как Великого Архиерея и Агнца.

Сюжет о Сусанне в раннехристианском искусстве может быть истолкован в значении избавления Церкви от еретиков, как было показано выше. История Сусанны в куполе св. Констанцы представлена небольшим количеством действующих лиц, среди которых выделяется женская фигура с книгой в позе Оранты (Св. Сусанна).

В наброске Помпео Угонио она сильно отличается по размеру от других персонажей (Айналов 1895: 15), что позволяет приписать ей особый смысл, а именно, аллегорическое истолкование в значении Церкви-Оранты.

Рядом с историей Сусанны можно видеть композицию, условно называемую исследователями "Премудрость созда Себе Дом" (Айналов 1895: 9–33).

Образ Церкви также присутствует здесь, но, в отличие от предыдущего случая, – не в форме аллегорической фигуры, а в виде многоярусного башнеобразного сооружения – "Дома Премудрости".

Данная иконография вводит в композицию тему Церкви-Маяка, известную по катакомбным изображениям и отвечающую символическому описанию церкви из книги "Пастырь" Ермы.

В храме Св. Констанцы ниши входа содержат мозаики с изображением Христа. В одном случае можно видеть композицию, типа traditio legis (передача закона): Христос в окружении первоверховных апостолов вручает свиток Петру. Здесь же – райские реки и два города: Иерусалим и Вифлеем. В другом случае – Спаситель, восседающий на сфере и апостол.

В мавзолее Святой Констанции главное место занимал саркофаг с мощами св. Констанции. Ее саркофаг имел сложную символическую отделку, "поверхность - во власти запутанного образца стилизованных стеблей виноградной лозы, которые обрамляли херувимов".

Отделка саркофага представляет собой красивые изображения природы с множеством полных винограда виноградных лоз, овец и птиц. Кроме пейзажных сцен, есть также четыре портрета, включая портрет Констанции: "на крышке, четыре изящных головки, одна очевидно этот Констанция, смотрят спокойно, символизируя, что лучшее должно все же быть". [Robert Milburn, Early Christian Art and Architecture (England: Scolar Press, 1988), 77.]

Образы, сбора винограда вина и природы имеют не только христианскую символику, но они могли восприниматься, как использование вина в евхаристии.

Но они также могли быть восприняты как символы Вакха, Бога Вина. [John Lowden, Early Christian & Byzantine Art (London: Phaidon Press Limited, 1997), 43.]

Этот стиль отделки саркофагов прекратили использовать в Риме к концу четвертого столетия, и этот саркофаг Констанции - главный пример этого древнего искусства. [Robert Milburn, Early Christian Art and Architecture (England: Scolar Press, 1988), 77.], вероятно потому, чтобы не возникали такие спорные, антагонирующие символические ассоциации.

Саркофаг представляет собой массивный сундук, размером 128 см в высоту, 233 см в длинну и 157 см в ширину. [John Lowden, Early Christian & Byzantine Art (London: Phaidon Press Limited, 1997), 43.]

Он сделан из порфира, твердого фиолетового камня. Этот фиолетовый цвет - прямая связь с королевским статусом и показывает, что здесь погребен член королевской семьи. Этот камень был сохранен католиками для использования только императорскими семьями.

Его добывали только в одном месте - Mons Porphyriticus (Coptos, Египет), что делало его еще более исключительным. [John Beckwith, Early Christian and Byzantine Art (Baltimore: Penguin Books, 1970), 12.]

При реставрации храма в 1620 году массивный порфировый саркофаг Константины был перемещён в папское собрание древностей в музей Пия-Климента, в Ватикане.


По материалам:

• Давидова М. Г. Римские церкви IV века. Церковь Св. Констанцы. Экклесиологическая тематика мозаик.
• Мавзолей Констанции
• John Lowden, Early Christian & Byzantine Art (London: Phaidon Press Limited, 1997)
• Robert Milburn, Early Christian Art and Architecture (England: Scolar Press, 1988)
• Santa Costanza
• Н.И. Брунов "Очерки по истории архитектуры." Том 2. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. — 540 с.