Среди церквей IV–V вв. было немало центричных или октагональных построек, служивших главным образом мартириями, особенно на Святой земле, напр. церковь Богородицы, т. н. Кафизма на пути из Иерусалима в Вифлеем; аналогичная по плану церкве Богородицы на горе Гаризим; различного рода крестообразные сооружения: от самых простых, подобных мартирию свт. Вавилы в Каусье (Антиохия), до таких сложных, как церковь Иоанна в Эфесе с 5-нефным восточным и 3-нефными остальными рукавами. Идеи октагона и креста при ... Подробнее ...
Апостолейон (церковь св. Апостолов) был единственным храмом в Константинополе, завершенным еще при императоре Константине, строительство других церквей занимало годы, в т. ч. и собора Св. Софии (основана в 326, освящена в 360) в Константинополе; восстановленная в начале V в., до 532 г. имела структуру Мартириума на Голгофе (325/6–335), но меньшего масштаба: 5-нефная базилика с атрием, галереями на колоннах над боковыми нефами, общая длина (ок. 120 м) перекрыла бы площадь ... Подробнее ...
В крупных комплексах, основанных императором Константином, базилика, как правило, сочеталась с центричной постройкой, круглой или октагональной, образуя с ней единое здание, напр. октагон над «пещерой Рождества» в составе комплекса церкви Рождества Христова в Вифлееме (330 г.), или архитектурный ансамбль, напр. храм Гроба Господня в Иерусалиме, включавший круглую в плане ротонду Воскресения над гробницей и 5-нефную базиликальную церковь, с галереями над всеми боковыми нефами ... Подробнее ...
Конструкция базилик имела символическое значение, разделение интерьера отражало организацию общины: широкий главный неф завершался на восточной стороне алтарем, с амвоном перед ним, в нем и прилегающих к нему нефах размещались во время богослужения верные, в крайних — катехумены (оглашенные). На золотом фоне апсиды выделялся серебряный fastigium (преграда или киворий по хорде апсиды, поверх которого помещались посеребренные статуи Христа, ангелов и апостолов, - см.: Краутхаймер. 2000. С. 20). Прообразами жертвенника и ... Подробнее ...
Начиная с 1-й половины IV в. простое литургическое устройство и эстетика молельных залов (как, напр., в Доме собраний в Дура-Европос) перестали отвечать потребностям многократно увеличившихся общин и обратившихся в новую веру представителей знати. Основание ряда церквей и мартириев императором Константином Великим предопределило широкое использование форм и конструкций из арсенала монументального строительства античности, а также имперский масштаб церковной архитектуры Византийской империи 1-й половины IV в. Подробнее ...
Ситуация изменилась с обретением церковью государственной защиты, и собор стал занимать господствующее положение в городе наряду с императорским дворцом, административными сооружениями, цирком и др. Возведение мартириев, церквей и монастырей над святынями и памятными местами истории Нового Завета и апостольской миссии получило широкое распространение. Ансамбли церковных сооружений могли группироваться по оси запад—восток, вероятно воспроизводя планировку комплекса ... Подробнее ...
Для восприятия распора арок и сводов в процессе их сооружения в византийских постройках часто применялись металлические и деревянные затяжки, которые иногда оставлялись и в уже возведенном здании. В куполах закладывали растяжные кольца, изготовленные из дубовых брусьев или полосового железа. Широко применявшиеся в Византии крестовые своды чаще всего имели вспарушенную форму, появившуюся в результате отказа от эллиптического очертания диагональных ребер обычного свода и перехода к ... Подробнее ...
Еще задолго до разделения Церквей христианство на Востоке и на Западе империи понималось не совсем одинаково. Со временем различий становилось всё больше. Своеобразие религиозных представлений оказало воздействие на эволюцию образа и конструкцию храма в этих регионах. Так, для восточного христианства оказалось более актуальной, чем для Запада, идея связи Божьего и человеческого мира и «осиянности человеческого мира Божьим светом» (Псевдо-Дионисий). Это представление нашло зримое воплощение в ... Подробнее ...
Общей дематериализации соответствует и открытая внутрь стропильная крыша (напр. Базилика Св. Агнессы в Риме, а также Бази́лика Са́нт-Аполлина́ре-ин-Кла́ссе и Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово в Равене), которая производит совершенно своеобразное художественное впечатление, основанное на сгущении под ней темноты — даже днем, по контрасту с рядом боковых световых отверстий, но особенно вечером и ночью, когда во время собраний базилика освещена большим количеством маленьких лампочек и свечей в руках у ... Подробнее ...
Древнехристианские базилики сперва еще сохраняют над колоннами прямые антаблементы, но в течение IV века они все больше переходят на систему соединения колонн друг с другом арками, в связи с чем окончательно подчеркивается преобладание интерколумния над колонной (ср. аналогичные формы уже во дворце Диоклетиана). Очень важно, что в древнехристианских базиликах закончен процесс втягивания ордера в стену, начало которого мы наблюдали в термах Диоклетиана. Подробнее ...
Господи, прости нас грешных.
Прости нас в глухом беспамятстве растоптавших
И предавших забвению святыни предков наших.
Прости нас – озлобленных, жестоких и не помнящих родства.
И да оживут церкви и храмы Твои,
И да восстановится связь времен,
И наполнятся светом и любовью души людей...
