РУБЛЕВ Андрей (ок. 1360 - 1430, Москва) - иконописец. В 1370 - 1390 учился и работал в дружине московских иконописцев. Конец 1390-х годов - Создание миниатюр для книги "Евангелие Хитрово". До 1405 принял монашество и жил в Андрониковом монастыре в Москве. В 1405 вместе с художниками Феофаном Греком и Прохором с Городца расписывал Благовещенский собор Московского Кремля. В 1408 вместе с иконописцем Даниилом Черным написал фрески и иконы в Успенском соборе Владимира. Между 1422 и 1427 совместно с Даниилом Черным руководил работами по росписи и созданию иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. Тогда же создал икону "Троица" - один из шедевров мировой живописи в XV в. В 1427 - 1430 годах он сделал росписи Спасского собора Андроникова монастыря.

Евангелие Хитрово - это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке. Хитрово Богдан Матвеевич (1615, с. Григоровское, Калужская обл. – 27.03.1680, г. Москва) – боярин, оружейничий, дворецкий, основатель Карсуна и Симбирска.

В результате усилий Б.М. Хитрово в Оружейной Палате была создана одна из лучших школ отечественной иконописи, наиболее яркими представителями которой явились Симон Ушаков, Иван Владимиров, Иван Салтанов, Станислав Лопуцкой, Федор Абросимов и другие.

Евангелие Хитрово совмещает в своих заставках и иллюстрациях, помимо нововизантийского ещё и появившийся в то же время под воздействием Болгарии балканский стиль, а также более ранний - тератологический. Подобное взаимодействие трёх стилей довольно ясно иллюстрирует культурную ситуацию на Руси, где импульсы из Византии переплетаются с южнославянскими (в частности - болгарскими), и с местными.

Эта уникальная по своему оформлению рукопись включает в себя восемь миниатюр, изображающих четырёх евангелистов и их символы: орла (Иоанн), ангела (Матфей), льва (Марк), тельца (Лука). Символы евангелистов на отдельных листах до "Евангелия Хитрово" нигде больше на Руси не встречались, и это составляет его примечательную особенность. Изображение ангела в золотом медальоне можно назвать лучшим произведением древнерусской живописи. Его фигура в сиреневом плаще и голубом хитоне кажется летящей.

Евангелист Иоанн Богослов и Прохор
Школа или худ. центр: Москва
Начало XV в.
Российская Государственная Библиотека, Москва, Россия
Евангелие Хитрово [ф. 304, М.8657 (Троиц.III.3)], миниатюра, л. 2 об.

Чтобы легче можно было понять символическую природу священных изображений, хотелось бы привести главу из книги св. Иоанна Дамаскина "Точное изложение Православной веры", носящую название: "О том, что говорится о Боге телесным образом".    Глава начинается таким определением: "Так как мы находим, что в Божественном Писании весьма многое символически сказано о Боге очень телесным образом, то должно знать, что нам как людям, облеченным этой грубой плотью, невозможно мыслить или говорить о божественных и высоких, невещественных действиях Божества, если бы мы не воспользовались подобиями и образами и символами, соответствующими нашей природе. Поэтому то, что сказано о Боге очень телесным образом, сказано символически и имеет очень возвышенный смысл, ибо Божество просто и не имеет формы". Святой Иоанн Дамаскин далее приводит примеры таких символических и образных определений: "Итак, очи Божий и вежди и зрение да поймем как силу Его созерцательную, с одной стороны, и с другой - как знание Его, от которого ничего не скроется. Да поймем, что у нас при посредстве этого чувства происходит и более совершенное знание и более полное убеждение. Уши же Его и слух - как склонность Его к милости и как расположенность к принятию нашего моления. Уста же и речь - как то, что изъясняет Его Самого, вследствие того, что у нас заключающиеся в сердце помышления показываются через посредство уст и речи. И просто сказать, все то, что телесным образом сказано о Боге, имеет некоторый сокровенный смысл, посредством того, что было с нами, научающий тому, что выше нас".

Орел — cимвол евангелиста Иоанна Богослова
Школа или худ. центр: Москва
Начало XV в.
Российская Государственная Библиотека, Москва, Россия
Евангелие Хитрово [ф. 304, М.8657 (Троиц.III.3)], миниатюра, л. 1 об.

В основе построения иконописного пространства лежит представление о сфере, как форме изначальной. С древнейших времен движение планет и звезд представлялось по кругу. Святитель Василий Великий, рассуждая о сотворении неба и земли, говорил: "... кто описывал круг из средоточия и известным расстоянием, тот, без сомнения, начал его откуда-нибудь". Здесь святитель имел в виду то, что можно назвать сферической формой движения. При этом он указывал, что форма круга, неразрывно связанная со сферой, непременно должна иметь свое начало в Творце. По сути, те же мысли высказывал преподобный Максим Исповедник, объясняя сложное понятие "логосов". "Как некие творческие лучи "логосы" расходятся от Божественного средоточия и снова собираются в нем". И в этом случае древний христианский богослов возвращается к теме Божественного в своей основе сферического движения и круга.
Из такого представления исходили и древние иконописцы в своем восприятии бесконечного пространства.
Круг нельзя поделить на отдельные отрезки, он не имеет начала и конца - это композиция нерасторжимая, цельная. Поэтому она зрительно особенно убедительна.

Символами евангелистов и формой их традиционного символического изображения служит Тетраморф (греч. τετραμορφος — четырёхвидный) — в иудео-христианской мифологии и богословии — крылатое существо из видения пророка Иезекииля, единого с четырьмя лицами: человека, льва, тельца и орла. В Откровении Иоанна Богослова тетраморф представлен в образе отдельных Четырёх апокалиптических существ (лат. quattuor animalia, они же Четыре живущих, у протестантов — Четыре живых существа), которые являются стражами четырёх углов Трона Господа и четырёх пределов рая.

Евангелист Матфей
Начало XV в.
Российская Государственная Библиотека, Москва, Россия
Евангелие Хитрово [ф. 304, М.8657 (Троиц.III.3)], миниатюра, л. 44 об.

   Образ четырёх животных происходит из пророческого видения Иезекииля (Иез.1:4-28; также 10:14 и 41:19). Иезекииль описывает этих существ следующим образом:

4 И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него,

5 а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был, как у человека;

6 и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла;

7 а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь.

8 И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их;

9 и лица у них и крылья у них - у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.

10 Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.

11 И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.

12 И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались.

13 И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; [огонь] ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня.

14 И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.

15 И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.

16 Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.

17 Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.

18 А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.

19 И когда шли животные, шли и колеса подле [них]; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса.

20 Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных [был] в колесах.

21 Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных [был] в колесах.

22 Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их.

23 А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их.

24 И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; [а] когда они останавливались, опускали крылья свои.

25 И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои.

26 А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем.

27 И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние [было] вокруг него.

28 В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.

14 И у каждого [из] животных четыре лица: первое лице - лице херувимово, второе лице - лице человеческое, третье лице львиное и четвертое лице орлиное.
(Иез.10:14)

19 С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме - лице львиное; так сделано во всем храме кругом.
(Иез.41:19)

Ангел — символ евангелиста Матфея
Школа или худ. центр: Москва
Начало XV в.
Российская Государственная Библиотека, Москва, Россия
Евангелие Хитрово [ф. 304, М.8657 (Троиц.III.3)], миниатюра, л. 43 об.

Композиция данной миниатюры (Ангел) вписана в круг, но он не имеет плоской формы. Здесь есть одна характерная деталь: стопа ноги идущего Ангела, едва касаясь границы круга, сдвинута в глубину его пространства. Фигура Ангела совершенно свободно движется в этом круге, поскольку это сфера.

Апостол Иоанн в «Откровении», глава IV, продолжил эту традицию, видя, тем не менее, не единое существо, а четыре разных (Откр.4:6-8):

6 и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

7 И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

8 И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

Евангелист Лука
Начало XV в.
Российская Государственная Библиотека, Москва, Россия
Евангелие Хитрово [ф. 304, М.8657 (Троиц.III.3)], л. 102 об., миниатюра

В дальнейшем рассказе Иоанна о снятии Агнцем печатей с Книги Жизни каждое из четырёх животных после снятия первых четырёх печатей произносит — «иди и смотри», после чего перед Иоанном появляются поочерёдно четыре всадника Апокалипсиса (Откр.6:1-8):

1 И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

2 Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он [как] победоносный, и чтобы победить.

3 И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

4 И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

5 И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.

6 И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

7 И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

8 И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя "смерть"; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

Телец — символ евангелиста Луки
Школа или худ. центр: Москва
Начало XV в.
Российская Государственная Библиотека, Москва, Россия
Евангелие Хитрово [ф. 304, М.8657 (Троиц.III.3)], миниатюра, л. 101 об.

Ангел - Матфей => Человеческая природа Христа, его воплощение.

Лев - Марк => Действенность, господство и царская власть Христа-Царя, его Воскресение из мёртвых.

Бык (Вол) - Лука => Священнодейственное и священническое достоинство Христа, его крестная жертва.

Орёл - Иоанн => Дар Святого Духа, носящегося над Церковью, а также Вознесение Господне.

Как символы евангелистов эти образы закрепились в богословии с Иеронима (Евсе́вий Софро́ний Иерони́м (лат. Eusebius Sophronius Hieronymus; 342 — 419 или 420 года) — церковный писатель, аскет, создатель канонического латинского текста Библии. Почитается как в православной, так и в католической традиции как святой и один из учи́телей Церкви. , а начиная с VII века его трактовка их становится обязательной на христианском Западе.

Подобное распределение существ между евангелистами устоялось не сразу — сначала в христианском богословии с конца II века, а с IV века и в христианском искусстве.

Евангелист Марк
Начало XV в.
Российская Государственная Библиотека, Москва, Россия
Евангелие Хитрово [ф. 304, М.8657 (Троиц.III.3)], миниатюра, л. 81 об.

Святой Иероним в своём комментарии к Иезекиилю попытался обосновать эти атрибуты. Он говорит, что Матфею был дан ангел (человек), ибо он представил человеческую природу Спасителя; Марку — лев, ибо он объявил о царском достоинстве Христа; Луке — бык, эмблема жертвенности, ибо он показал священническую сущность Христа; Иоанну же орёл — за возвышенный полёт его веры.

Также Иероним объяснял, что животных четыре, так как они соответствуют четырём сторонам света, а также приводил их ассоциации с четырьмя элементами, временами года, добродетелями. Григорий Великий (VII век) считал что существа выступают символами Иисуса Христа в различные фазы его земной жизни: родился он как человек (incarnatio), смерть принял как жертвенный бык (passio), при воскресении был львом (resurrectio), а вознёсся как орёл (ascensio). Также и сам тетраморф получил трактовку как символ единого Евангелия (Слова Божия), записанного четырьмя евангелистами.

В толковании на книгу Откровения Андрей Кесарийский (VI—VII века) пишет:

Четырьмя животными и старцами указывается на то, что из Ангелов и людей образовалось одно стадо и одна Церковь чрез Христа Бога, совокупившего разъединённое и разрушившего преграды средостения. И, вот, как мы слышали, вместе с четырьмя животными, превосходящими прочих чинов Ангельских, Божия песнопения и поклонения оказываются достойными и старцы, означающие полноту спасаемых.

К тетраморфу евангелистов в Православной церкви относят заключительные слова тайной евхаристической молитвы священника на литургии, их он произносит за богослужением как возглас: «поюще (орёл), вопиюще (вол), взывающе (лев) и глаголюще (человек)».

В Православной церкви первая глава пророка Иезекииля, повествующая о таинственных четырёх животных, носящих престол славы, читается на шестом часе в Великие понедельник и вторник.

Традиционная «латинская система» соответствия животных и евангелистов была утверждена на Руси как единственно правильная лишь на Большом Московском соборе в 1666 году.

В ходе реформы патриарха Никона толкование образов стало восходить к трудам Викторина из Петтау, епископа Епифания Кипрского (Епифаний из Константа), Иеронима и Григория I.

Лев — символ евангелиста Марка
Школа или худ. центр: Москва
Начало XV в.
Российская Государственная Библиотека, Москва, Россия
Евангелие Хитрово [ф. 304, М.8657 (Троиц.III.3)], л. 79 об., миниатюра

В Русской православной церкви с 1722 года по указу Синода запрещено изображать евангелистов непосредственно в виде животных. Символы евангелистов могли лишь сопровождать изображения в человеческом облике. Символические изображения остались только в старообрядческой иконописи.

Изображение евангельского тетраморфа в древнерусской живописи было не очень популярно. Считается, что первым является изображение в Трирской Псалтири XI века на миниатюре с Христом, венчающим Ярополка и его жену Ирину (Гертруду). Самый ранний новгородский тетраморф — фрески церкви Спаса Преображения Ковалевского монастыря (1345 год), разрушенного во время Великой Отечественной.

В системе росписи православного храма тетраморфы могли изображаться в парусах купола вместо собственно евангелистов, либо же вместе с ними.[28] В иконе «Единородный Сыне» Спас держит в руке небольшой тетраморф.

В самостоятельных композициях животные практически не встречаются, но изображаются на иконах евангелистов (например, на Царских Вратах иконостаса), а также в составе сложных иконографических композиций, таких как Спас в силах, Неопалимая Купина и т. п., обычно в виде четырёх фигур, размещённых в красных лучах, направленных в четыре стороны, в знак распространения света евангельского учения по всей Земле.

Кроме того, Евангелие Хитрово имеет ещё пять больших заставок: четыре - нововизантийских и одну балканскую с характерными для рассмотренных нами болгарских рукописей ременными плетёнками в виде решёток и кругов. Что же касается заставок в нововизантийском стиле, то они представляют собой прямоугольные рамки с различными комбинациями кругов и квадратов заполненными массивными полураскрывшимися бутонами стилизованных цветов и листьев. Фон везде золотой, геометрические фигуры голубые, цветы и листья синие, зелёные.

Евангелие Хитрово оживляется многочисленными инициалами с изображениями животных. Под воздействием балканского и неовизантийского орнамента тератологический стиль, расцвет которого в русских рукописях пришёлся на XIII, первую половину XIV века, вытесняется с заставок и выходных миниатюр, и обретает долгое существование, вплоть до XV века, в оригинальных буквицах.

Часть инициалов "Евангелия Хитрово" или изображают каких-то отдельных представителей животного мира (фантастические морские звери, цапля, змея), или их напряжённую борьбу.

В молчаливом созерцании, не отводя взгляда, цапля и змея замерли друг против друга. Заглавная буква «В» из Евангелия Хитрово. Москва, начало XV века.

Звери в буквицах Андрея Рублёва исполнены кротости, гармонии с миром и чуткого внимания друг к другу. Те же буквы (что и вверху) из Евангелия Хитрово. Москва, начало XV века.

Евангелие Хитрово широко известно своими восемью миниатюрами и орнаментами, принадлежащими кисти Андрея Рублева и художников его школы, и является одним из четырех Евангелий, иллюстрированных художниками школы Рублева. Согласно мнению специалистов, четыре миниатюры были написаны Андреем Рублевым; он же или художники его школы выполнили орнаменты. Евангелие вставлено в ценный художественный оклад.

Евангелие Хитрово хранилось в алтаре Троице-Сергиевской Лавры. В 1920 году коллекция Троице-Сергиевской Лавры и коллекция алтаря были включены в состав собрания Российской государственной библиотеки, где и находятся до сих пор.

Евангелие Хитрово, внесено в Реестр Программы «Память мира» в 1997 году.