Сложная многофигурная композиция с повторяющимися персонажами представляет один из вариантов воплощения в живописи догмата о Воскресении Христа. Долгое время главное событие новозаветной истории изображали символически или в форме свидетельства через явление женам - мироносицам ангела, сообщившего людям о Воскресении. К XI веку сформировалась композиция «Сошествие во ад», раскрывающая идею спасения человеческого рода. Иконография «Воскресения - Сошествия во ад» сложилась под воздействием нескольких текстов: апокрифического Евангелия Никодима, отдельных псалмов, пророчеств и святоотеческих сочинений, которые легли в основу песнопений Цветной Триоди, стихир, акафистов и канонов. Согласно этим текстам, Господь после Крестной жертвы спустился в ад и вывел оттуда прародителей Адама и Еву со всеми праведниками. Спасение стало возможным благодаря тому, что Христос своими страданиями и смертью искупил первородный грех, лежавший на человечестве. В иконописи существуют разные варианты этого сюжета. Композиция, представленная на ярославской иконе, с подробным изображением ада получила распространение с XVI века, когда возник особый интерес к переводу полной редакции Евангелия Никодима, содержащей рассказ о сошествии Христа во ад. На данной иконе в центре в миндалевидной «славе» изображен Иисус Христос, попирающий врата ада. За руку Он держит Адама, к ногам Спасителя припадает Ева. Вслед за Адамом встают из гробов мертвецы в белых саванах. По сторонам Христа праведники, пророки и праотцы следуют в рай. Вверху иконы помещено изображение рая, огороженного стеной с уступами. У ворот рая, к которым приближаются праведники - благоразумный разбойник, который показан в иконе еще трижды. Внизу представлена черная адская бездна с ярко-красной головой личиной ада и сатаной Вельзевулом, подпирающим адские врата, к которым приближаются ангелы. Композицию дополняют изображения Воскресения Христа, жён мироносиц у Гроба Господня и трех летящих ангелов, копьями низвергающих бесов в пучину ада. Икона написана ярославским мастером во второй половине – конце XVI века. В ней отразились характерные для ярославской иконописи черты: многофигурность, сложность композиции, сочетание торжественности с подробным повествованием, обилие надписей, контрастный колорит с преобладанием темных тонов.