Воскресенье, 14.07.2024, 06:17
Христианское искусство
Главная Регистрация Вход
Приветствую Вас Гость | RSS
Форма входа

Меню сайта

ИСТОРИЯ ИСКУССТВА

ВИДЫ ИСКУССТВА

ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ

Новое в библиотеке

Борис Деревенский. Евангельский Иисус в мусульманских источниках

Гладкая М.С. Были ли изначально покрашены рельефы Дмитриевского собора во Владимире

Гладкая М.С. Реставрация фасадной резьбы Дмитриевского собора в 1838–1839 гг.

Комеч А.И. Дмитриевский собор во Владимире как итог развития архитектурной школы

Флоренский П.В., Соловьева М.Н. Белый камень белокаменных соборов.

Гладкая М.С. Тимпанные рельефные композиции собора св. Димитрия во Владимире

Батарин В. Македонский, как символ христианства на барельефах Дмитриевского собора

Новаковская-Бухман С.М. Царь Давид в рельефах Дмитриевского собора во Владимире

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (2)

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (1)


СПРАВОЧНИКИ
Исторические личности [1]
Святые [2]
Словари [2]
Ветхий Завет с толкованием [50]
Мировые шедевры [21]
Апостолы [3]

Галерея
Фрески и убранство храмов [136]
Мозаика в храмах [75]
Скульптуры в храмах [33]
К статьям [136]
Фотографии к статьям [244]
Иконы [35]
Иконописные школы [248]
Храмы и монастыри [93]
Иконография Христа [117]

Главная » 2012 » Ноябрь » 21 » Агатангелос. Учение святого Григора. Часть 7
02:16
Агатангелос. Учение святого Григора. Часть 7

678. Об этом говорит [пророк]: «Покажу чудеса на небе, вверху, и на земле, внизу» (Иоиль, 2.30; 2.19). Господь внизу, на земле, на кресте, а светила в вышине — глашатаи, возвещающие всей вселенной: «Кровь и огонь и столпы дыма» (Иоиль, 2.30). Он имеет в виду два обстоятельства: одно — благовещание жизни, и другое — беды страшной кары. «Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде, нежели наступит день Господень, великий и славный», (Иоиль, 2.31; Деян. 2.20), что означает наступление воздаяния, ибо это и есть великий и славный день.

679. А пока этот день не настал, тот, кто призовет имя Господне, спасется благодаря [Его] милости (Деян. 2.21; Рим. 10.13). Ибо Бог сошел на землю и вознес людей на небо и примешал земные создания к духовным. Он полностью обновил и омолодил творения. Он раскрыл чрево купели, дабы крещением были обновлены и заново рождены дети царствия. Ибо апостолы стали чревом купели, вторично породили всю вселенную и обратили [людей] к чистому молоку невинного младенчества, дабы сделать их сыновьями Божьими и наследниками Христова спасения, как сказал и блаженный Павел: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4.19).

680. ХСII. Итак, они омолодили всю вселенную, потому что получили силу от Него, омолодившегося Ветхого Дня [82], как об этом ранее возвестила и изрекла богосмешанная мудрость [пророка]: «Царь станет юным» (ср. Пс. 102.5). Вселенная также омолодилась, ибо увидела обновленным Господа.

681. Итак, апостолы возродили всю землю водой и Духом. Они приправили всех огнем, ибо получили повеление о том, что «Всякий огнем осолонится» (Мк. 9.49). Неразрывно связались они с Божественостью и просветились, вызвав восхищение и наполнив вселенную дарами. Ибо «во Христа крестившиеся однажды, во Христа и в Дух Его облеклись» (Гал. 3.27). Из источника света они испили милости и его грозными знамениями приправились, его огненной силой укрепились, [уйдя] от гноящихся грехов языческой мерзости к целительному оздоровлению.

682. Они напоили щедрой росой и духовным дождем опустошенную страну телесных человеческих сердец. Они принесли мир, необъятный, как море, и спасение, подобное многоводной реке, приветствие и веру, подобные неистощимому источнику, любовь Божью, как чашу радости, посеяли в сердцах людей страх и боязнь [перед Богом], подобные огню. Ибо, как искусный кузнец берет железо и, бросая его в горнило огня, раскаляет докрасна, так и праведники бросились в огненное горнило праведности и воссияли лучами и цветом Святого Духа. Они вобрали в себя целиком самого Христа и как свет зажгли в своих душах любовь к Божественности. Они получили силу свыше и, как отважные работники, пошли наполнять все языки семенами богопочитания.

683. Они стали горящими светильниками, поставленными на подсвечнике, сиречь на кресте. И благодаря его могуществу они осветили лучами весь мир, изгнали мрак темноты из всех людей, дабы сподобить их любви. Они разбрелись по свету, чтобы стать проповедниками истины: «Ибо нет запрета и различий между иудеем и язычником, ни между рабом и господином, ни между мужчиной и женщиной: ибо все они — одно во Христе» (Гал. 3.27).

684. И многие из еврейского народа, сами же апостолы -истинные непоколебимые столпы, и многие из язычников, восприняв их пример, стали носителями [его], [среди них] множество свободных и множество рабов. Свободные [люди] устремились от свободы к царствию [Божьему] через Того, Кто, будучи царем, преклонился (Флп. 2.8) для них с высоты, и рабы [устремились] от рабства к свободе Того, Кто принял образ раба (Флп. 2.7) и освободил всех от служения тьме. А евреи, отцы и пророки завещали своему народу первое таинство. И когда дошло обетование благовестия (Деян. 13.32), тогда зримо взошло среди них Солнце правды (Мл. 4.2), сиречь Сам Христос. А те, для кого была уготована вечная жизнь, те, кто уверовали в Него, из них вышли проповедники и апостолы вселенной, первые мученики [83]. И поднялись также из язычников, хлынули целые полки верующих и отряды мучеников и наполнили всю землю. Ибо Евангелие жизни стало проповедоваться по всей вселенной не только мужами, но и святыми женами, ибо и женщины стали благословенны из-за девственного деторождения, которое было от них [84] .

685. И вот, истинные столпы, апостолы, напарники, заговорившие на всех языках, рассеялись по свету, бросили жребий и разделили между собой все народы. Он их направил и дал им власть и возможность творить знамения и чудеса, оживлять мертвых, врачевать хворых, исцелять калек, выправлять хромых, делать зрячими слепых, возвращать слух глухим, а речь — немым, очищать прокаженных и изгонять всякие болезни и недуги, изгонять бесов — врагов людей и попирать сатану — стража грехов и заблуждений людских, каждого сделать сведущим в богопочитании, пресечь заблуждения и утвердить веру всех народов в повеления Творца.

686. ХСIII. Итак, из сплоченных вокруг Христа и крестоносных апостолов главными были Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Яков и Симон, Фаддей и Варсава, Мататий и Иаков, Марк и Лука, Павел и Варнава, а также другие, которые уподобились им. Они и эти семьдесят [85] получили от Господа повеление идти на аспида и василиска и сломить силу вражью (Пс. 90.13; Лк. 10.19), быть светом мира (Мт. 5.14), примешать и связать божественной солью Святого Духа (Мт. 5.13; Мк. 9.50) буйную злобу невежественных людей. Как отважные воины, как храбрые ратоборцы [86] они ринулись на поприще добродетели. Они готовы были претерпеть предстоящие мучения, дабы за свой труд и старания, не даром, а в качестве награды, в битвах войны стойко преодолев насилие, обрести для себя царствие Божье. Как отважные бойцы они облеклись верой и любовью (I Фес. 5.8), как в крепкие латы, которых не поразят коварные стрелы происков врага; и надеждой на спасение как неуязвимым шлемом покрыв себя, они прошли по свету и полонили все народы. Получив также [другие] примеры терпения, они поведали [об этом] и другим через послания: они ставили в пример жизнь предшественников, говоря: «В пример долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним» (Иак. 5.10), а также: «Вы слышали о терпении Иова, и видели конец оного от Господа» (Иак. 5.11).

687. Ибо и Господь учил их терпению, говоря: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и убивать за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мт. 5.11-12), и привел пример, говоря: «Так гнали пророков, бывших прежде вас» (Мт. 5.12), и еще: «Вы — соль земли и свет мира» (Мт. 5.13, 14). И Он привел им в пример Себя, который все Сам совершил, как на это они указывали другим: «Самого Господа мы увидели воочию» (Деян. 9.27; I Ин. 1.2).

688. XCIV. Затем они рассеялись среди всех народов, чтобы дать знание о Божественности, известить всех о Божественности, как об этом ранее пел до них предвидящий пророк по внушению Святого Духа: «Слушайте сие все народы, внимайте сему все живущие во вселенной. Рожденные землей и сыны человеческие, богатые, равно как и бедные» (Пс. 48.2-3). И так, рассеявшись по свету, они разделились на все языки, о чем свидетельствовали пришедшие со всех сторон евреи: «Мы слышим каждый собственное наречие» (Деян. 2.8), которые видели апостолов, собравшихся в одном месте, до того как они рассеялись по всему миру.

689. И вот некоторые [из апостолов], избрав свой еврейский край, стали проповедовать [там], а другие рассеялись по всему свету: некоторые [направились] в Мидию, иные — в Парфию, одни — в Хужистан, другие — в Месопотамию, кто-то — в сторону Гамирка, кто-то — в Понт, кто-то — в Азию, кто-то — во Фригию, кто-то — в Памфилию, кто-то — в Египет, кто-то — в страну Индийскую, кто-то — в сторону Ливийскую, кто-то — в Киренаику, кто-то — в сторону Далматийскую, кто-то — в сторону Испанскую, кто-то — в сторону Азотскую, кто-то — в сторону Фракийскую, кто-то — в Лаконию, кто-то — в Каппадокию, кто-то — в Вифинию. И никто не в состоянии перечислить, узнать, но [известно, что] «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18.5; Рим. 10.18).

690. Так они проповедовали по всей земле «для просвещения всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1.9), дабы всем дать [надежду] на спасение через искупление, всех очистить, освободить от оков тьмы через крещение и утвердить все народы как воинство Христово, дать Духу Божьему поселиться в сердцах людей, объединить и слить [всех] в любви к Сыну Божьему, дабы сердца всех единым гласом возвали [к Богу], и весь мир в единении сказал бы: «Авва, Отче!» (Рим. 8.15; Гал. 4.6). Чтобы отвергнуто было имя раба и дано имя усыновления по милости Христа, чтобы вкусить тела Сына Божьего и испить животворной крови, чтобы благодаря этому весь мир вошел в наследие Христа, стал наследником Бога и сонаследником Христа.

691. Так они укрепили их в помыслах их воли надеждой на Христа; и вы вслушайтесь и уверуйте в истину Евангелия — вашего спасения, уверовши в Него и приняв крещение обетованным Святым Духом, который и есть залог наследия нашего, для достижения спасения в похвалу славы Его (Еф. 1.13-14).

692. Они пошли по всему свету до края земли, чтобы наполнить [ее] проповедью слова жизни. И воинство ангелов, духовных и огненных, собиралось для утешения апостолов, ибо они были споспешниками и в делах, и в [тяготах] пути [87] и в оковах темниц, откуда по милости Божьей проведав, они освобождали апостолов. И путеводимые повелениями Святого Духа, [переходя] из города в город и из одной страны в другую, они разъясняли всюду веру Христову. И мы, нижайшие, также должны донести истину превосходящих [нас апостолов], добровольно ведомые повелениями Святого Духа.

693. Ибо Он дал такое повеление — учить все народы (Мт. 28.19). Он послал их по всей земле, приглашая всех язычников быть покорными вере и, ведомые Духом Святым, без колебаний проповедовать Евангелие. И они смело проповедовали царствие Божие и со всею смелостью открыто и непрестанно поучали о Господе Иисусе Христе (Деян. 4.31).

694. XCV. После этого Христово воинство апостолов, собираясь во всех краях, которые есть под небесами, милостью Святого Духа через разные знамения и чудеса и чудотворные деяния в каждой стране возвещало, возглашало Слово жизни, всех осведомляло о Христе и украшало надеждой на воскресение. Ибо через исполненные дара слова и дела их стали известны все установления, повелениям Святого Духа полученные в наследство. На что указывает и Павел, говоря: «Благовествование Христово распространено мною от Иерусалима до Иллирика» (Рим. 15.19), и еще: «Содействовавший Петру [в апостольстве] у обрезанных, помог и мне у язычников» (Гал. 2.7-8).

695. Благодаря этому стало близким и богоположенное время для всех в достижении христоданного спасения, как и Павел в ответе, данном афинянам, [говорит]: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям — всем покаяться» (Деян. 17.30). На то же указывает Петр в своем Соборном послании, говоря: «Хватит, сколько в прежнее время исполнялась воля язычников, отныне они должны жить по воле Божьей» (I Петр 4.2-3).

696. Однако не сразу и не скоро, согласно силе Духа, они направили не превыкших новообращенных на большие дела; сначала они по мирским обычаям говорили доступно и красочно притчами. Об этом и Павел заявляет, что «молоком сопроводил я вас к Христу, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах» (I Кор. 3.2). Как и ранее, всемудрым Богом было предустановлено Моисеевыми законами сперва [совершать] жертвоприношения, [отмечать] субботы и [блюсти] порядки повеленных праздников, и лишь после, отказавшись от этого, Он явил лучшее через появившихся пророков и через них сказал: «Вот я пресыщен жертвами вашими» (Ис. 1.11), и еще: «Не за жертвы Твои буду укорять тебя» (Пс. 49.8), но «Принесу в жертву Богу хвалу» (Пс. 49.14), и еще: «О, человек! Чего требует от тебя Господь: действовать по закону и справедливости и быть готовым ходить за Господом» (Мих. 6.8).

697. Это же правило было признано и апостолами, ибо закон единого Бога и толкователи законов стали известны как первое и второе. Об этом Сам Господь объявил, сказав: «В этом случае справедливо изречение: «Один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились, другие трудились, а вы вошли в труд их, ибо сеющие и жнущие вместе будут радоваться» (Ин. 4.37-38).

698. Они научились искусству проповеди у Всеспасителя Христа, который «делал и учил от начала» (Деян. 1.1). Ибо и Сам Христос не сразу начал проповедовать всевысокое и недостижимое, но сперва более простыми и образными речами и изгоняющим недуги врачеванием приближал, знакомил и умудрял [учеников], которым говорил: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите,— как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3.12). Лишь после того, как они достигли совершенства, Он стал смелее и утонченнее учить их истине. По этому же правилу работали и апостолы в варварских краях.

699. XCVI. Поэтому, в соответствии с повелением собрания (Деян. 15.6) [88], и апостолы преподали новообращенным язычникам легкодоступное, отринув их прежде всего от оскверненного идолами, от блуда, от удавленины и крови (Деян. 15.20). А когда они разъяснили всем и Святым Духом свидетельствовали перед евреями и язычниками о вере в Господа Иисуса Христа, дающего надежду, о чем ранее говорил Петр жителям Иудеи: «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся ему» (Деян. 5.6), а Павел со страшным предостережением напомнил в Милите перед единодушным собранием о завещанных повелениях и дал обет о том, что «не пропустил полезного, всенародно и по домам возвещая Иудеям и язычникам о покаянии пред Богом и в веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20.20-21), что и подтверждает, говоря: «Свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20.26-27),— они после этого достигли блаженства, дойдя до таинства Святого Духа, чтобы передавать богореченное, богодарованное учение Единородного, дабы, записав, утвердить это под небесами для всех народов и грядущих времен и «просветить всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1.9). Более того, движимые Святым Духом, взявшись [за дело], они преуспели в том, что перед ними было поставлено. Почему и, наставляя святых учеников, Всеспаситель заметил: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда приидет Он, Дух истины, то наставит на всякую истину» (Ин. 16.12-13).

700. Он сказал также о животворном Евангелии своем, что «во всем мире по всей вселенной проповедано будет сие Евангелие Царствия во свидетельство всем язычникам, и тогда придет конец» (Мт. 24.14). А апостолы, свидетели этой истины, исходя уже из святого Евангелия и пророческих писаний, прирастили вдохновенными апостольскими посланиями, дабы обучающиеся придерживались их как вечно установленных канонов, особенно же имея в виду упорядочение церквей; они затем многое устно добавляли к этому. Об этом прямо заявляет Павел: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, не мудрости века сего, и не властей века его преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал. Ибо если бы они познали, то не распяли бы Господа славы» (Жор. 1.6-12). Они были просветлены и украшены мудростью, говоря: «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы чрез него знать дарованное нам от Бога» (I Кор. 2.12).

701. И вот они, боговидцы, вдохновенные и движимые Духом, взяв дарованные Богом благовествования и закрепив их письменно, установили одно предание как четыре Евангелия. Они не стремились отличаться друг от друга ради красноречия, а [вдохновляемые] всеведущим Духом Божьим, говорили о единой истине повелений Христа, которые можно видеть в предсказанных до этого [словах] у пророков. Ибо то, что впервые Моисеем через дар Духа притчами было сказано о грядущем, тем же богодухновенным слогом было повторено пришедшими затем пророками, через которых проявилась всеодаряющая сила Духа.

702. XCVII. Затем, вознесшись на крыльях Духа, христолюбивые мужи-евангелисты на крыльях Духа прошли через небо и поднялись на небесный алтарь. Там, наверху, у божественного трона, они восприняли с помощью Святого Духа глубины Божьи (I Кор. 2.10) и узнали Единородного Сына в лоне Его Отца, и Он подтвердил их знание о Боге как наиболее истинное, каким и знает Отец своего Единородного (Ин. 1.18). Просветленные Им, они взялись рассказывать о неизреченном, о том, что «вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово. Оно было вначале у Бога: все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин. 1.1-3). Видишь, он ничего не упустил из богопознающей мудрости, а все полностью привел, говоря: «Было в начале, и было Бог, и все чрез Него стало». Тем самым стали известны единосущность ипостаси Сына, и равная собожественная честь, и Его всемогущая сила.

703. Ибо сначала всемогущий Христос через бесчисленные чудотворения сделал своих любимых учеников боговидцами, дабы они стали приближенными и знакомцами красоты, отличий и единой сущности трех совершенных ипостасей, чтобы знания о Боге они достигли не своей ограниченной мудростью, а было бы явлено им с небес Самим человеколюбивым Богом, [сказавшим]: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте» (Мк. 9.7; ср. Мт. 3.17; Лк. 3.22, 9.35). Об этом свидетельствует и Петр в своем Соборном [послании]: «Мы возвеличили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но сами были очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с ним на святой горе» (II Петр. 1.16-18).

704. Также и Сын, придя, известил о величии Отца, [сказав]: «Я пришел не для того, чтобы исполнить волю Мою, но волю пославшего Меня» (Ин. 6.38): «Слова, которые вам говорю, говорю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14.10). И о Духе Святом говорит: «Дух истины наставит на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам: все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16.13-15).

705. Узри единомыслие, единство воли, неделимую истинность, и узри — как Он просветил, показав бытие [Бога] доподлинно в трех лицах, сказав, что «Дух Святой не от Себя говорить будет, но от Моего возьмет и возвестит вам, все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 16.13-15). Узри Отца совершенного, и Сына истинного, и Духа подлинного. Он указал также на нераздельную и единосущную природу божественной ипостаси, сказав: «Изшел от Отца и пришел в мир» (Ин. 16.28),— также об истинном Духе: «Дух истины, который от Отца исходит» (Ин. 15.26).

706. Он дает также решение о единстве единосущной Троицы, говоря: «Бог есть Дух» (Ин. 4.24), указывает Он также на Свою и истинного Духа неразрывность от Отца, ибо, хотя посланцы и были так названы пославшим [их] Отцом [89], но они с Ним едины и безраздельно совершили одно общее дело, о чем сказано: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3.13). Видишь, что Он спустился на землю и одновременно [находится] на небесах. Его увидел и свидетельствовал о Нем евангелист Иоанн: «Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отца, Он явил» (Ин. 1.18). Так вот ты и поразмысли над тем, что сказано: «Сущий в недре Отца, Он явил», ибо Того, Кого видели среди своих, знали, что Он же в недре Отца. О, получившие дивный дар, удостоившиеся богопознания! Какого великого блаженства они сейчас достигли!

707. XCVIII. Также об истинном Духе следует знать из сказанного, что «Дух истины, который от Отца исходит» (Ин. 15.26). Исходит, но не отделяется, истекает, но не кончается. И одновременно Он говорит о [Своей] истинности, единстве [с Отцом] и равенстве: «Я в Отце, и Отец во мне. Видевший Меня, видел Отца Моего» (Ин. 14.9-11). Ибо нет каких-либо пределов, которые могли бы объять божественное, и [пусть не кажется], что Отец на небесах, а Единородный Сын и истинный Дух на земле, ибо все Им заполнено, и Он во всем и превыше всего.

708. Обо всем этом Он божественно изрекал и поучал своих учеников, призывая их ждать предводительства Святого Духа. Им же Он говорил: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить, когда же придет Дух истины, то напомнит вам и наставит вас на всякую истину» (Ин. 16.12-13). Об этом и Петр заявил, когда воспринял от Святого Духа: «Вспомнил Я слово Господа, как он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым» (Деян. 11.16). [Это он сказал] не только им, но и тем, кто с их помощью должны приблизиться к Богу.

709. Как и блаженный Лука в начале Евангелия сообщает: «Как уже начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали то бывшие с самого начала очевидцами и слушателями Слова» (Лк. 1.1-2), взяв у которых и изложил он [свое] Евангелие Господа. Также Павлу показался Он по чудесному и грозному внушению, о чем он и сам, диву даваясь, рассказывает, говоря: «Не знаю, в теле или вне тела, но он был восхищен в третью часть неба в рай, и знаю, что слышал неизреченные слова» (II Кор. 12.3-4). О чем и говорится: «Я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1.12). И будучи очевидцем, он с гордостью говорит: «Господа Иисуса Христа видел своими глазами» (I Кор. 9.1).

710. Хотя он и был послан Христом со столь великой почестью и ярко отмеченный, однако он выказал покорность двенадцати [апостолам], обращаясь письмом к коринфянам: «Ибо я то передал, что принял сам» (I Кор. 11.23). Также [в Послании] к евреям: «Как мы избежим, возненавидевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2.3). Из чего следует, что дары единой силы, просветив всех, пробудили их, чтобы свидетельствовать о единой истине. Ибо и Павел говорит: «Все напоены одним Духом» (I Кор. 16.13). Через него они стали доходящим до небес громким голосом воздавать почести истинной славе Единородного, вместе с ранее реченными пророческими словами, которые и были сказаны [Иоанном] Богословом, что: «Вначале было Слово и [Слово] было у Бога, и Слово было Бог, и все через Него начало быть» (Ин. 1.1.2). И Лука говорит об апостолах: «бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк. 1.2). Опять о том же говорит и Иоанн в своем Соборном послании: «О том, что было от начала, что мы слышали, что рассматривали, и что осязали руки наши о Слове жизни» (I Ин. 1.1).

711. «И у Бога,— говорит, — было Слово» (Ин. 1.1). Он показал то, что было сказано Господом: «Отче, дай мне славу, которую я имел при тебе прежде основания мира» (Ин. 17.24). Об этом говорит и Павел: «Не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2.6). Также и Иоанн в своем апостольском Послании говорит: «Которая была у Отца и явилась нам» (I Ин. 1.2). «И было Богом,— говорит,— Слово» (Ин. 1.1), как и Христос сказал: «Что имеет Отец, имею Я» (Ин. 16.15). И вновь Иоанн в Послании своем говорит: «Сей есть истинный Бог» (I Ин. 5.20), также и Павел говорит: «При явлении славы великого Бога и Спасителя Иисуса Христа, Который дал Себя за нас» (Тит, 2.13-14).

712. Итак, давайте единодушно по нашей собственной доброй воле «придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного в меру полного возраста Христа» (Еф. 4.13). Ибо Христос дал это учение [апостолам] с целью донести до слуха всего множества [людей] и нижеследующим повелением это непреложное учение Он принес в дар народам всей земли, сказав: «Идите ко всем язычникам, научите и крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мт. 28.19).

713. Проявив особую заботу в отношении всего множества [людей], Он пожелал зримо представить Свое славное пришествие, показать, как Он, придя, явится страдальцам и с надеждой ожидающим [в награду] за их долготерпение. Так следует понимать первое пришествие Христа и сошествие Божественного Духа на десятый день в праздник Пентекосты (Деян. 2.1). Ибо Единородному Сыну Божьему не нужны были жилища для вознесения на небесные высоты, или Святому Духу для сошествия на собрание апостолов, [жилища], которыми полны небеса и земля. Но так пожелал человеколюбивый Бог, чтобы после десятидневного ожидания апостолов призвать в горницу приносящего дары Духа Утешителя всех. И повсеместно Он побуждал людей к тому, чтобы иметь повод для проявления своего благодеяния, ибо по малейшему поводу за воссылаемые отсюда наверх приношения Он готов проявиться как воздаятель неизмеримых благ. И что может быть неизмеримее и непостижимее, чем то, что Он придет, взойдя в небе во славе Отца, и перед всем воинством ангелов, взяв за руки своих возлюбленных, уведет к Себе, дабы дать им всем блаженство вечной жизни в своей Божественной обители.

714. Ибо всещедрый Бог для своих возлюбленных готовит в своем царствии чудесную обитель, дабы там около Себя поместить всех достойных из разумных [созданий], бесплотных и телесных, для их блаженства. Об этом Всеспаситель благовествовал ученикам, ободрял их, [говоря]: «Там, где буду Я, и вы будете со Мною и ежечасно будете видеть славу Мою» (Ин. 17.24). И другое, более высокое [слово]: «В тот день узнаете вы, говорит, что Я в Отце, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14.20). В связи с этим уместно вспомнить и сказанное о том, что «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (I Кор. 2.9). И блаженный Павел говорит: «Благодарение Христу за его неизреченные дары» (II Кор. 9.15).

715. Закончилось поучение святого Григора, дарованное ему Богом для того, чтобы верой и крещением просветить окутанные мраком сердца [жителей] страны нашей Армянской [90]. И он обратил всех в веру Христову и укрепил [их решимость] славить святые имена Отца и Сына и Духа Святого [91].


[82] В тексте: Հինաւուրցն մանկացաւ. Имеется в виду Всевышний, упоминающийся как "Ветхий День", бог древних предков, отождествляемый автором с Господом Иисусом Христом. См. также §§ 363, 381,431,588.

[83] В тексте: առաջին վկայք. Здесь по контексту термин վկայ можно понимать и как свидетель, и как мученик, понятия тождественные, ибо мученик, по представлениям древних христиан, своей жизнью, страданиями и самопожертвованием свидетельствует о Боге.

[84] В тексте: վասն կուսանին ծննդեան ոբ ի նոցանէն. Автор имеет в виду Деву Марию, Богородицу, благодаря которой "и женщины стали благословенными". Томсон в своем примеч. указывает на Оригена (In Luc. Horn., VIII), который считает благословенными "только Елизавету и Марию как матерей Иоанна (Крестителя) и Иисуса" (см.: Teaching, p. 171).

[85] Относительно количества учеников или апостолов, как и языков (семьдесят, семьдесят два) автор говорит и в других местах (см.: §§457,503,579,612).

[86] В тексте: պատերազմասեր նահատակս, буквально — войнолюбивые бойцы, воины, ратоборцы. Другое значение слова նահատակ — мученик, мартирий, жертва, а также отшельник. В данном контексте апостолы выступают как отважные бойцы, ратоборцы, а не мученики.

[87] В тексте: զի եւ բանից ընկեր եւ ճանապարհաց. У Томсона: for they were their companions in both their journeys (ибо они были их спутниками и в их обоих путешествиях), и пропущено բանից — в делах, начинаниях.

[88] Автор «Учения» имеет в виду собрание (собор), имевшее место в Иерусалиме при апостолах (об этом см.: Деян. 15.4-6).

[89] В тексте: Զի թէպէտ եւ առաքեալք անուանեցան յառաքիչն ի Հաւրէ. У Томсона — For although the Apostles were so named by the Father who sent them. Так же у Тер-Гевондяна — քանզի թեպետ և առաքյալները. . . В данном контексте нельзя առաքեալք переводить Apostles, во избежание смешения с апостолами, так как речь идет о посланцах Бога-Отца: о Сыне и Св. Духе, спустившихся на землю.

[90] В тексте: Հայաստան աշխարհիս, буквально — Армении, нашей страны. Автор «Учения» не отделяет себя от народа Армении и считает ее своей родиной. В переводе Р. Томсона: of this land Armenia (этой страны Армении), что отдаляет автора и может быть понято так, что автор чужестранец, пишущий об Армении и происходивших в ней событиях, в то время как на протяжении всего текста "Учения" автор проявляет свою любовь и принадлежность к армянскому народу и к Армении как к своей родине (см. также §§ 12-14, 16, 21, 68, 95, 209, 249, 817).

[91] «Учение Григора» завершается не здесь, а 721-м параграфом, где автор прямой речью продолжает свою проповедь и заканчивает ее словом «Аминь». Последующие §§ 722-725 также примыкают к «Учению», обобщая содержание «животворной проповеди» Просветителя.

Просмотров: 753 | Добавил: Tatyana_Art | Теги: Агатангелос, учение, Григор, святой | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Ветхий Завет

C толкованием


Виды креста
Крест "буквенный".
Крест "Египетский иероглиф Анх".
Крест монограммный "доконстантиновский".
Крест "якореобразный".
Крест Т-образный "антониевский".

Икона дня


МОЛИТВА

Господи, прости нас грешных.
Прости нас в глухом беспамятстве растоптавших
И предавших забвению святыни предков наших.
Прости нас – озлобленных, жестоких и не помнящих родства.
И да оживут церкви и храмы Твои,
И да восстановится связь времен,
И наполнятся светом и любовью души людей...

Святитель Петр, митрополит Московский,
всея Руси, чудотворец. (XIV век)


Поиск

НЗ в искусстве
Благовещение
Рождество Христово
Рождество Христово (2)
Рождество Христово (3)

ИКОНОПИСЬ

ИКОНОПИСНЫЕ СТИЛИ

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

 
Copyright MyCorp © 2024
Создать бесплатный сайт с uCoz