407. А «возвысится и вознесется» (Ис. 52.13), потому что Он снизошел в смирении со смиренным телом, поэтому в том же телесном облике смирения Он вознесся. Явился как смиренный человек, и более всех людей был кроток и покорен, и в страданиях своего тела проявил спокойствие и терпение. Поэтому этим же телом вознесся из покорности, своей человеческой природой возвысился и вознесся и возвеличился, ибо тем самым Он возвысил принятый Им человеческий облик, на Себе Самом запечатлев образец нрава покорности.

408. XLXI. И так, на протяжении тридцати лет, не раскрывая себя, Он, согласно природе развития тела, рос и развивался телом, покорился крещению. Сперва был послан как предтеча великий из пророков Иоанн, подготовивший ему путь и направивший стезю Его явления. Он повиновался дать крещение покаяния, но не крещение, носящее божественную печать освящения вечной жизни, а крещение чистоты, как в век Моисея, когда Бог, пожелав явить Себя им, повелел им омыться и очиститься, дабы сподобиться увидеть славу явления Божьего.

409. Подобно этому и Иоанн, придя, омыл народ покаянием, дабы при пришествии Сына Божьего, они [могли бы] с достодолжной готовностью внимать Его наставлению, открыть в своих сердцах дорогу, чтобы суметь принять Вседержителя в своих скромных и бедных жилищах.

410. И вот, явившись, Он сам принял крещение от Иоанна, взявшись написать вечный завет и скрепить своею кровью, чтобы все жили светоносным и животворным крещением; повелел всем земнородным людям, всем, состоящим из плоти, уподобиться богоподобному образу спасения. И вот Он пришел к крестителю Иоанну, дабы получить от него крещение. Но тот, преисполнившись страха, пошел Ему навстречу, [говоря]: «Мне надобно креститься от Тебя» (Мт. 3.14). А Он, услышав, ответил и повелел смело Его крестить, [сказав]: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам поступать, дабы исполнить всякую правду» (Мт. 3.15).

411. Но что значит правда, если не то, что Святым Духом отец Иоанна Захария воскликнул: «Вспомнил,— говорит,— клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам небоязненно, по избавлении от врагов наших и от рук всех ненавидящих нас, служить Ему в святости и правде» (Лк. 1.73-75). Ему вторит и псалмопевец: «Вспомнил завет Свой, [слово] . . . которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку. И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный» (Пс. 104.9-10). Законом отцов Он благословил всю землю, благословил [и] исполнил [данные им] обещания, и поэтому Он сам явился среди вод и сделал воду одновременно очищающей и обновляющей.

412. И как первую землю Он явил из вод своим повелением, и, утучненные водой, родились из земли все растения, пресмыкающиеся, звери, животные и птицы благодаря свежести вод, подобным же образом Он крещением обновил родотворное чрево вод, очистив водой и обновив старость износившегося земного вещества, которое одряхлело от [тяжести] грехов и лишилось благодати Духа. И вот невидимый Дух вновь раскрыл чрево посредством видимой воды, украшая новорожденных, новооперившихся банею возрождения (Тит. 13.5), облачая всех в светлые одеяния, чтобы они могли родиться вновь.

413. Как в самом начале, во время сотворения [мира] Дух Божий носился над водами и оттуда создавал виды существ и повелевал творениям утвердиться в бытии; и как Он повелел образоваться тверди неба, обиталищу огненных ангелов, которое видится нам водным, подобным же образом Он пришел и исполнил обет, заключенный с отцами. Он Сам снизошел в воды, освятил земные нижние воды, оскверненные людскими грехами.

414. И вот, опустив свои стопы в воды, [Он] освятил их и сделал очищающими. И как в начале Дух витал над водами, таким же образом Он поселится в водах и воспримет всякого, кто родится через Него. А сгустившиеся верхние воды — это обиталище ангелов. И вот, Он сделал эти воды подобными тем, ибо Он сам погрузился в воду, чтобы все могли через Духа посредством воды обновиться подобно ангелам, и чтобы тот же Дух до скончания века с помощью воды мог сделать всех сынами [Божьими]. Ибо Он открыл врата нижних вод, чтобы могли раскрыться врата верхних небесных вод и чтобы Он мог возвысить всех в славе для усыновления.

415. Поэтому и истинный Сын Божий преклонился и вошел в воды крещения, чтобы выполнить обещания, данные отцам, и заветы. До этого он пошел также на обрезание, дабы обеим сторонам даровать милости и добро: своим обрезанием подтвердить [незыблемость] исполнения обещаний и поощрить достойных наследия на приглашение к усыновлению. Сам приняв крещение, Он всем крещенным дает жизнь своим крещением. Он сделал крещение почетным, Сам войдя [в воду] для крещения.

416. И Он там же, благодаря голосу Его Отца и сошествию на Него Духа, в первый раз опознанный, был признан истинным Сыном Божьим. Ибо опознанный, Он был признан там во исполнение предсказания Отца: «Вот, мое дитя преисполнится мудрости, возвысится и вознесется и возвеличится» (Ис. 52.13).

417. Тридцать лет Он молча и невидимо был среди них, пока не настало время крещения, и тогда стал известен всем. Иоанн свидетельствует и говорит: «Сей есть Тот, о котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли благодать» (Ин. 1.15-16, 30).

418. XLVII. И Дух снизошел на Него в образе голубя. Но почему Дух святого Бога показался в образе голубя? Чтобы очевидцам показать, что нет иного способа приблизиться к Сыну Божьему, кроме невинности, праведности и чистоты, и что они должны уподобиться голубю и вобрать в себя этот образ.

419. Ибо Он исследователь сердец и тайновед и выявитель любой тайны, так как Он ведает обо всем и все, что говорит, может исполнить, и нет ничего невозможного для Него. Как и сказал Гавриил Святой Деве: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1.37). Он выявляет тайны сердец людских и укоряет, [ибо] «Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32.15), приближающихся к Нему.

420. Дух снизошел в образе голубя, чтобы научить видящих подходить к Сыну Божьему, очистившись мыслью, принимать милость благодеяния Духа и быть угодным Богу. Поэтому явился Сын Божий и исполнил данный отцам обет, назвав их сынами. Явившись, Сын Божий крестился, дабы утвердить крещение всех, кто должен креститься; и, завещая это, поведать о спасении, наставляя, вразумить, тем самым возвещая, раскрыть миру всежиздительную истину Своего учения. Как говорит пророк от имени Сына Божьего: «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно, не в темных местах земли, с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь и Дух Его» (Ис. 48.16). Видишь ли ты единство Сущего? «С того времени, как это происходит, Я был там»,— говорит Он, выявляя силу единосущной Троицы, содеятельной в творении и единой в обновлении.

421. И вот, небо разверзлось, и Отец возгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мт. 3.17; Мк. 1.11; Лк. 3.22; Ин. 1.32) и Дух снизошел в образе голубя, чтобы раскрылось таинство единосущной силы пришествия Сына.

422. И что означают слова: «сначала говорил» (Ис. 48.16), если не предвещание пророков, среди которых Он сам о Себе сказал и по единосущному решению Отца и Духа пришел и явился в последние времена, «Кто был в начале Словом и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога; все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный Богом, имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него» (Ин. 1.1-7).

423. Итак, исполнив и совершив все, свет Сына Божьего проник к нам, чтобы осветить всякого человека, который должен прийти в этот мир, и мрак не мог состязаться и победить. Этим светом был сотворен мир, который, однако, не признал Его. И вот поэтому Он явился, чтобы они познали Его свет и стали бы чадами Божьими (Ин. 1.12). Он пришел подтвердить закон и пророков, явил примеры [святости] и утвердил истину.

424. И что значит «Слово», неужели лишь звук, происходящий от столкновения языка с воздухом, не существовавший до того как произнесет говорящий и затем исчезающий бесследно? Но оно было названо «Словом» по той причине, что все повеления воли Отца исходят из уст Сына [57], подобно слову во рту говорящего. Ибо Он знает Отца и исполняет Его волю, как и Сам говорит: «Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца» (Лк. 10.22). И еще говорит: «Я пришел творить волю Пославшего Меня» (Ин. 4.34). Опять же говорит Иоанн: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Сущий в недре Отца Он явил» (Ин. 1.18).

425. И Он Сам говорит Отцу: «Отче! Пришел час: прославь Сына Твоего» (Ин. 17.1). «Тогда пришел с неба глас: прославил и еще прославлю» (Ин. 12.28). И это говорится не [в целях] поиска прибежища или оттого, что Он был лишен отцовской славы, а чтобы творения услышали и утвердились в Сыне. Так и Сын, находясь среди нас, указывает миру на Отца и Святой Дух, как и Отец возглашает о Единородном: «Се, Отрок Мой, Которому благоволит Душа моя; положу Дух мой на Него» (Мт. 12.18), который и показался, и, снизойдя, опустился на него, как Он Сам и говорит о Святом Духе: «Он прославляет Меня» (Ин. 16.14).

426. Он явился и исполнил волю Пославшего Его. Он же, возгласив, говорил: «Верующий в Меня, верует в Пославшего Меня. Видящий Меня, видит Пославшего Меня» (Ин. 12.44-45). И через Себя Он открытым поучением показывает всем славу Отца своего.

427. И Отец послал вперед гонцом предтечу, который, предшествовав, возгласил: «Сей есть Сын Божий, вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира» (Ин. 1.29). И поднялся он на высокую гору, к великому могуществу Божественности, как говорит провозвестный провидец пророк о Господе: «На святой горе, на горе высокой, там будут служить мне все народы» (Иез. 20.40). Так же и другой провидец восклицает: «Взойди на высокую гору, благовествующий [58] Сиону! Возвысь силой голос твой, благовествующий Иерусалиму! Поднимитесь, возвысьте свой голос и не оставайтесь в неведении; скажи городам Иудиным: вот — Бог наш! Вот, Господь, Господь грядет с силою своею, и сильная мышца Его со властию. Вот, награда воздаяния Его с Ним, и все дела Его пред лицом Его. Как пастырь, Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей и станет утешителем для отяжеленных бременем. Кто исчерпал воды горстию своею и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа и был советником у Него?» (Ис. 40.9-13).

428. И что значит, когда говорят: «Взойди на высокую гору, благовествующий Сиону!», если не то, когда говорят: «Повелел Господь» (Иона. 2.1), ибо господние повеления превыше всего, и повеления Всевышнего [ниспосылаются] свыше. И что может быть превыше и тверже повелений Божьих? И сами проповедники Божественности поднимались на высокую гору повелений, без страха и боязни смело проповедуя перед всеми.

429. XLVIII. И вот пришел великий Иоанн, сын первосвященника Захарии. Пришел сюда, сотоварищ по храму, не чужой человек. Пришел сюда наследник и обитатель Сиона, из того же эфодоносящего священства, носящий тиару в знак [данных ему] облачений святости, хранитель заповедей. И не случайный кто-то, а повязывающий прекрасный пояс, потомок Моисея и отпрыск Аарона и благовествующий Сиону [59], удостоенный помазания, принявший чин священства предков. И исполнив предсказание пророков, уйдя в пустыню, согласно божественным повелениям, данным поднявшимся на гору, возвысил свой голос благовестник Иерусалима, поднявшись, возопил, ибо глас его был [гласом] вопиющего в пустыне (Ис. 40.3; Мт. 3.3; Ин. 1.23) и возвестил: «Вот Бог наш, вот Господь» (Ис. 25.9; 40.9), Он же царь Израиля.

430. И так вся благодать завещанного израильскому роду пророчества, которой обладал хранитель благовестей и помазания, как и священство вместе с царством, были переданы [ему] через род Левия.

431. И в то время, когда Господь из огня и облака призвал Моисея на вершине горы Синай, и видение славы Божьей было как воспламененный огонь, и когда Моисей взял из рук Божьих заповеди законов, увидел Бога благорасположенным в ответах ему — ибо говорит: «Я благостен и милосерд» (Ис. 34.6),— тогда он принял завещанную власть — священство, царство и пророческий дар из рук Божьих. Там он преподал ему пример помазания Христа, дабы вначале были образцы, а затем раскрылась истина, то бишь, Он есть Сущий. Там Он повелел взять рог помазания и ладанницу для ладана.

432. Рог является подобием помазания Христа, ладанница -подобием Святой Девы Марии. Ибо как ладанница была наполнена благоуханием святости, так и [святая] Дева — Духом Святым и силой Всевышнего. А рог масла являлся подобием помазания Христа, ибо те, кто единожды были помазаны, подобно Ему, помазаны были Им. Следовательно, и Аарон был помазан на Господнее священство и принял корону священства, дабы таким же образом творить помазание, возлагая на их [головы] епископскую корону, дабы они служили святости Господа, ставя на алтарь хлеб насущный, как подобие Сына Божьего.

433. Там Моисей сделал серебряный рог своего помазания, которым творили помазание священников, пророков и царей. Затем велением заповеди власть переходила по порядку по старшинству от одного к другому. Род Авраама хранил это таинство, ибо они передавали это друг другу по преданию до Иоанна — священника, пророка и крестителя. Дойдя до него, оно осталось у него, как у наследника. Ибо ему оно досталось от первых предков, царей, пророков и помазанных священников как хранителю преданий. И он передал священство, помазание, пророчество и царство Господу нашему Иисусу Христу.

434. И исполнилось пророчество Иакова, согласно сказанному сынам рода его: «Не отойдет власть государства, доколе не приидет Тот, Кому принадлежит царство, ибо Он — надежда язычников» (Быт. 49.10).

435. И вот, первые отцы были по подобию его, на них был запечатлен образ Бога, поэтому и им подчинялись все творения, ибо видели в них образ Творца. Могли ли бессловесные, безмолвные и немые твари подчиниться смертным людям, если бы не видели в них Божьей печати и образа Творца? И так предания, переходя от одного к другому, дошли до Иоанна, и Иоанн передал хранимый им завет Господу своему.

436. XLIX. Затем Господь Сам явился, и Иоанн засвидетельствовал: «Не я Христос, но послан перед Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и повинующийся ему, радостью радуется его, слыша голос жениха; сия-то радость моя исполнилась и совершилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли, земный и есть и говорит как сущий от земли; Приходящий с небес, что Он видел и слышал, о том и свидетельствует, и никто не принимает свидетельства Его. Принявший его свидетельство сим связан и запечатлен, что Бог истинен. Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит о заповедях Божьих, ибо не мерою дал Бог Духа. Отец любит Сына, и все дал в руки Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную. Кто же сомневается в Сыне, не увидит жизни вечной, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3.28-36).

437. И вот, пришел Иоанн гонцом готовить пути Господа своего. Ибо подобно тому, как предвестником Его рождения был Гавриил, так [предтечей] Его явления стал он и, выступив, сказал: «Я послан пред Ним. Имеющий невесту — есть жених» (Ин. 3.28-29).

438. А кто невеста, или кто жених, если не тот, о котором пророк говорит: «Так говорит Господь: Обручу тебя Мне навек и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И ты познаешь Господа Бога твоего. И покинешь своих деревянных и каменных любовников и скажешь: пойду я и возвращусь к первому мужу моему» (Ос. 2.19-20, 7).

439. Ибо люди оставили служение Творцу своему и покорились всякому дереву и камню. И оставили первого мужа, который создал их из ничего, стали блудить со всякими телесными вещами, что попадались им на глаза, и предаваться блуду вслед за суетным поклонением созданиям. Поэтому спустился Сын Божий, чтобы стереть с лица земли суетное распутство и блуд с каменными любовниками и обратить людей к поклонению отцу, и дать им назвать мужа своего первым мужем. И «первым» называет из-за первозданной природы [60], как поясняет апостол Павел язычникам, говоря: «Решил обручить тебя, чтобы представить Христу чистою девою» (II Кор. 11.2). И пророк говорит: «Невеста станет одесную тебя» (Пс. 44.10), всю вселенную, как одну невесту, подведя к одному жениху. Таким Он предопределяет человека, пришедшего с небес,— Сына Божьего. Как говорит Иоанн: «Имеющий невесту — есть жених, а мы, дружки и слуги, действуем по повелению, стоим при нем и повинуемся ему, и радостью радуемся его, и слышим голос жениха» (Ин. 3.29).

440. Это тот, о котором упоминает пророк: «Слыши, дщерь, и смотри, приклони ухо твое и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелал Царь красоты твоей, ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс. 44.11-12). Это тот, о котором говорит: «Сын брата моего, встанешь, пробудишься, близкий мой, возлюбленный мой, отопрешь мне дверь дома и поцелуешь меня поцелуем уст своих, и полные груди твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше благоухания любого миро. Имя твое как разлитое миро, поэтому и девицы любят тебя. Мы влекомы благоуханием твоих масел. Царь ввел меня в чертоги свои» (Песнь. 5.5,1.1-3).

441. Кто же невеста, если не церковь язычников? Кто же жених, если не Сын Божий Иисус Христос, снизошедший с небес и покоривший всех для поклонения Отцу? И что такое: «две полные груди», если не заветы Божьи, напояющие всех невежд духовным молоком знания? И что значит, когда говорят: «Благовоние мастей твоих лучше благоухания любого миро» и «Имя твое, как разлитое миро», если не помазание Христово и Его имя. Поцелуй — это знак любви, ибо церковь — это владение Христово, и Христос — это Сын Божий.

442. И далее, говоря «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3.30), намекает на время смягчения, ибо крещение, которым Он крестил народ, было крещением раскаяния. [Слова] «Приходящий свыше,— говорит он,— превыше всех» (Ин. 3.31), указывают на пришествие к нам из недр Отца. Я, говорит, с земли говорил, получив знание с небес, а тот пришел с небес, тот говорит [от имени] Отца и творит дела Отца, как сам Господь говорил евреям: «Я в Отце и Отец во Мне, что вижу творит Отец, то творю и я, ибо я пришел исполнить волю Отца Моего, и совершить дела Его» (Ин. 5.19, 10.38, 14.10).

443. Сказал и о иудеях, что свидетельства Его вы не примете. А принявший Его свидетельство твердо усвоил и утвердился [в мысли], что правда не погибает, и сим запечатлен, что Бог истинен на самом деле [Ин. 3.32-33], дабы праведность веры была бы неоспорима, непоколебима и неистребима, и клятва — печатью, как у Авраама. Ибо пришедшему из недр Отца ведомы помыслы Родителя своего. Ибо Он принял благость Духа не как некто, нуждающийся [в этом], но как Сам, имеющий единую волю, единый дух, единые намерения с Отцом и Духом, ибо Он Сам является дарителем благостей Святого Духа. Ибо Отец любит Сына своего, и все, что утверждено Отцом, [исполнено] Сыном. И то, что [принадлежит] Отцу, то и Сыну, и каков Отец, таков и Сын. И дары Духа раздаются Сыном. И «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а неверующий в Сына не увидит жизни вечной» (Ин. 3.36).

444. Иоанн, свидетельствуя, говорит: «О Котором говорили: Сей есть Единородный Сын Божий, я видел [Его] и свидетельствую, что Он берет на себя грех мира» (Ин. 1.29). Он наследник сада, и Господь придет могуществом своим, и рука Его сильна его властью. Ибо Он — могущественная длань Отца, и свое могущество содержит в себе, хотя и [по собственной] воле явился смиренным.

445. «Вот,— говорит,— награда Его с Ним» (Ис. 40.10). Всем воздающий Он, «И все дела Его пред лицом Его». Посему «Вникает во все дела их» (Пс. 32.15). «Как пастырь, Он будет пасти стадо свое» (Ис. 40.11). И животворящий, явившись среди нас, говорит: «Я есмь пастырь добрый, пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10.11), «Агнцев будет брать на руки и носить на груди своей» (Пс. 40.11).

446. Он, Спаситель, явившись, показал это, взяв и собрав отроков под свои божественные длани (Мк. 9.36, 10.15). «Если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Божие» (Мт. 18.3). Он повелел нам обновиться и освободиться от старой человеческой [природы] через крещение в купели. Хотя и человек может быть очень утомленным и обремененным грузом очень больших грехов, как сказано: «Вот нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь» (Пс. 7.15), но раскрылись врата раскаяния — среди нас Спаситель, Он возглашает и говорит: «Придите ко мне все труждающиеся и утомляющиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо я кроток, спокоен и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мт. 11.28-30).

447. Но, возможно, кто-нибудь спросит, кто же такой утешитель для обремененных грехами? Кто бы он ни был, пусть он послушает пророчество Исайи, который говорит: «Кто исчерпал воды горстию своею и пядию измерил небеса, вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа и был советником у Него?» (Ис. 40.12-13). Узнав у Отца о принятом решении, Он пришел и, став человеком, проповедовал миру, примешав всех своей любовью к божественности. И после этого был Свет, который явился «просветить всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1.9). Он проповедовал и говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие. Исполнилось время. Веруйте в Евангелие» (Мт. 3.2; Мк. 1.15).

448. L. И вот, проходя вдоль побережья, Он увидел Петра и Андрея, Иакова, Иоанна и отозвал их от рыбачества. Они немедленно покинули отца своего вместе с лодкой и отправились вслед за ним. И многих других, имевших различные занятия, Он привлек и назвал их своими двенадцатью учениками и апостолами, которых Он наставлял быть свободными от всяких занятий. Они стали его спутниками, сподобившись таинства божественной заповеди.

449. После этого человеколюбивый Христос раскрыл свое всемогущее искусство врачевания, и исцелял их от всяких пороков и страданий, и исполнил предвещанное святыми пророками предсказание, согласно сказанному: «Он возьмет на Себя наши болезни» (Мт. 8.17; Ис. 53.4), оправдав их слова о том, что «Он оправдывает слова рабов Своих [и приводит в исполнение изречение Своих] пророков» [61] (Ис. 44.26).

450. Затем Он начал говорить иносказаниями: «Повсеместно чрез Дух истины будут поклоняться Отцу, ибо таких поклонников ищет Отец себе» (Ин. 4.23), или: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6.6; Мт. 9.13, 12.77). И что «Я Сын Отца, ибо Отец свидетельствует обо мне Духом истины», и что Моисей ранее вам обо мне писал, и Иаков говорил обо мне Иуде: «Не отойдет властитель от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому принадлежит Царство, ибо Он — надежда язычников» (Быт. 49.10).

451. И что «все пророки написали обо мне, получив обо мне знание от Пославшего и известили, что мне принадлежит сад, а вы работники. Я пришел, ибо я наследник сада» (Мт. 21.38; Мк. 12.7; Лк. 20.14). «Я пришел искать и унести с собой плоды сада, для чего послал Отец мой, и я пришел исполнить волю Отца моего» (Ин. 5.30). И еще [говорит]: «Я пришел исполнить благо, обещанное Аврааму, ибо благими вестями живет род Авраама, и чтобы они знали, что они семя Авраама» (Ин. 8.37). А он немедленно выставил правду: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8.58). Затем, заставив их подняться мысленным взором, согласно сказанному, Он спросил их о пророчестве: «Как же вы называете Христа сыном Давида, которого сам Давид по вдохновению Духа Святого называет Господом, [когда говорит]: «Сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, так, как же Он Сын Давида?» (Мт. 22.43-45; Мк. 12.35-37; Лк. 20.41-44; Пс. 109.1).

452. Также разными откровениями и иносказаниями Он укорял и порицал лицемерие и нечестие и беззаконие их. И придя, своим человеколюбием Он стал целителем: слепых [одаривал] светом, хромых ставил на ноги, прокаженных очищал, спасал всех, попавших в сети сатаны, укреплял расслабленных, глухим открывал слух, немым давал дар речи, оживлял мертвых. Верующим давал [силу] попирать ногами своими сатану и обещал приготовить им жилище в Царствии Небесном. И себя сделал примером для всех — как с достоинством переносить лишения.

453. Кто превратил воду в вино, дабы стала известной его Божественность, кто из ничего дал воде природу воды, Он же превратил воду в вино, как и пожелал. И тот, кто из-за грехов претерпел страдания, пришел дарить здоровье. И многие уверовали в имя Его, когда увидели Его и чудеса, которые Он творил. Но Он, будучи сердцеведом и тайноведом, знал все людские мысли.

454. LI. Затем, после этого Он вынес решение: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3.5) и не обновится во второй раз, ибо говорит: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух, ибо Дух Святой дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3.6.8). «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Ин. 3.13).

455. И сказал Он о предстоящих своих мучениях: «Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог в мир Сына своего, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3.14-18). «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1.11). Того, чьи благодеяния, покровительство и заповеди были с начала времен, отвергли, когда Он явился во плоти.

456. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, находит зло. Ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его; а поступающий и творящий по правде, идет к свету, дабы явны были дела его; потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3.19-21). И Сын Божий наставил всех на путь праведности, а нечестивые иудеи, привыкшие к мраку люди, стали лицемерить, и работники сада захотели его убить и не считали себя достойными вечной жизни. Таким Он обещал геенну, говоря: «Горе им».

457. LII. А благодетельный Господь, набрав двенадцать учеников, которых назвал апостолами, и еще семидесяти двух, наставлял и учил их Божественным наставлениям, сделав их свидетелями, назвал их своими возлюбленными и близкими, сказав: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить» (Лк. 12.4; Мт. 15.15), и еще: «Сказал и показал вам все, что показал Отец мой» (Ин. 5.20, 10.32). И известил их об исхождении от Отца и вступлении в мир и возвращении к Нему же, говоря: «Изшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16.28).

458. Он дал им и благую весть о Святом Духе, посланном Отцом, о том, что «Я пойду и пришлю Утешителя, который придет и утешит вас, скорбящих обо Мне» (Ин. 14.16, 15.26, 16.7). Узри равенство, узри единую силу, узри сущность, узри полное единство воли, ибо «Пришед,— говорит,— заполнит для вас Мое место и наставит вас на истину и обличит сей мир, ибо не уверовали в Меня, будет судить и мнимого князя сего мира. Он скажет вам истину обо Мне, ибо послан Отцом. Его пришествие будет свидетельствовать о Моем уходе к Отцу. Пришед, Он наставит вас на всякую истину» (Ин. 16.8-13).

459. LIII. После этого Иисус явил таинство предопределенных мучений, что это будет совершено в Иерусалиме, что Он много раз предсказывал, что Он умрет и на третий день восстанет.

460. Для кого же Он должен был принять смерть, неужели Он обязан был умереть? Но пророк говорит, что «не сделал греха и не было лжи в устах Его» (Ис. 53.9), о чем и сам Он говорит: «Кто из вас может обличить Меня в неправде?» (Ин. 8.46). И по закону ли Он был осужден на смерть? Но Он говорит: «Я пришел исполнить закон» (Мт. 5.17), о чем свидетельствует и апостол: «Конец закона Христос» (Рим. 10.4). И должен ли Он умереть руками насильников? Но Он говорит: «Я отдаю жизнь Мою, и никто не отнимет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее,— чтобы опять принять ее» (Ин. 10.17-18).

461. Почему же Он хочет невинный умереть? «Я есмь пастырь добрый, который полагает жизнь свою за овец своих» (Ин. 10.11). За каких овец — буйствующих, убегающих, становящихся пищей для зверей? О них ранее говорил пророк: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас, и из-за беззакония народа моего веден был на заклание» (Ис. 53.6-7).

462. Об этом первосвященник народа господоубийц [62] поневоле пророчествовал: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11.50). Однако он имеет в виду не один лишь народ, но всех сынов Божьих, рассеянных во время разделения народов, которых Он соберет воедино. И Павел свидетельствует: «Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, и что «В определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5.6).

463. И вот он со своими учениками пришел на Масличную гору во исполнение [слов] пророка, который говорил: «И выступит Господь Бог мой и все святые с Ним, и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку» (Зах. 14.4-5).

464. И в праздничный день [получения] закона Он пришел со своими учениками исполнить закон и сообщить о духовных таинствах празднества. Перед своими мучениями Он подарил ученикам свое несущее спасение тело и кровь. Видишь, что Сын Божий по своей воле, а не по принуждению перенес мучения, что его [тело и кровь] вкусили до того, как подвергнуть мучениям.

465. После этого на горе Он мысленно вознес Отцу молитву, не потому, что испытывал какой-то страх, а Ему предстало, что Он должен совершить по единой с Отцом воле заранее решенное. Поэтому много раз Он заранее говорил: «Говорю не от Себя и не от Себя творю; Отец, пребывающий во Мне, Он творит» (Ин. 14.10). В особенности Он исполняет пророчество: «За любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь» (Пс. 108.4).

466. И Он открыл своим ученикам единоволие с Отцом, а затем спустился с горы, спеша себя положить за неверных, тем более, что пришедшие на празднество неверные просили учеников пойти с ними к Иисусу. Этим исполнялось пророчество о том, что «Так говорит Господь Вседержитель: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех народов за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с тобой — Бог» (Зах. 8.23). И Иисус, услышав, сказал: «Пришел час прославиться Сыну человеческому» (Ин. 12.23). Смотри, Он мучения называет славой.

467. LIV. И вот истинные ученики иногда собирались у истинного учителя Господа Иисуса, Спасителя и Благодетеля и Сына Божьего и Помазанника, который спрашивал их: «За кого люди почитают меня, Сына человеческого? Они ответили, говоря: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, или одного из пророков. И говорит Иисус: а вы за кого почитаете Меня?» Первый среди них, Петр сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мт. 16.13-16; Мк. 8.27-29; Лк. 9.18-20), за что и получил блаженство. Говорит: «Блажен ты, Петр, сын Ионин, ибо не земные родичи и не плоть и кровь твоего рода, и не от людей ты получил это знание, а Отец мой небесный положил это в сердце твое и открыл тебе» (Мт. 16.17-18). И сделал его камнем основания для всех церквей (Мт. 16.18;Ин. 1.42).

468. И апостолы стали основанием (Ефес. 2.20) и получили дар священства, пророчества, апостольства и знания небесного таинства, который шел от рода Авраама, а хранитель предания наследства Иоанн передал его Господу, и Господь — апостолам. Он дал им в руки ключи Царствия, ибо сам Сын Божий был дверью для входящих, о чем и пророк возглашал: «Вот врата Господа; праведные в них войдут» (Пс. 117.20). И вот Иоанн передал священство, могущество, пророчество и царствие Спасителю нашему Христу, и Христос — апостолам, и апостолы — отрокам церкви.

469. [Ученики] осмелились спросить Господа, когда он вынес решение разрушить красивый храм на Масличной горе. «Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мт. 24.3), а Он, хотя и отказывался [что-либо сказать], говоря: «О дне же том никто не знает, ни Ангелы небесные, и ни Сын, а только Отец Мой один» (Мт. 24.36), и Лука в книге об Апостольских деяниях с помощью притчи поясняет: «Не ваше дело,— говорит Он,— знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1.7). А кто же иной является властью Отца, как не сам Сын? Но тем не менее Он обстоятельно рассказанными примерами наставлял учеников о своем страшном и грозоподобном пришествии.

470. Видишь, что Сын не только знал о дне и часе, но и способе своего пришествия, и не был несведущ ни в чем, однако из-за слабоверных слушателей говорил соответственно времени и сдержанно. Хотя Он и туманно поведал вопрошающим о разрушении Иерусалима и конце мира, однако нетрудно понять конец и разрушение Иерусалима, если кто-либо пожелает достоверно исследовать, рассмотрев отдельно относящиеся к этим [событиям] сведения.

471. Затем Он стал рассказывать о великих гонениях, о появлении лжехристов (I Ин. 2.18), лжепророков и антихриста, описывая признаки этих обольстителей (Мт. 24.24; Мк. 13.22). На что апостолы и указали, [говоря]: «В последнее время явятся такие» (1 Ин. 2.18; II Фесс. 2.8). Далее на примерах [историй] Ноя и Лота поведал о Своем внезапном и быстром пришествии, о чем Павел говорит: «В мгновение ока» (I Кор. 15.52). «И вдруг,— говорит,-после скорби дней тех, солнце померкнет, и душа не даст света своего, и звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мт. 24.29-30). Воссияет свыше крест, и светом его заполнится вся земля, когда во исполнение воздаяния, для предостережения всех народов и покарания всех племен огнем Его гнева и Его судом будет возвещено здесь о Его втором пришествии (Пс. 149.7; Ис. 66.15). Все знания он передал апостолам, верующим ученикам и возлюбленным близким.

472. LV. И вот, объявившись среди народа, Он, имея в виду свою порицающую и гласную проповедь, говорит: «Я говорил явно миру и всегда учил народ в храме, где все иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин. 18.20). Он, возглашая, говорил:

 «Верующий в Меня, верует в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12.44-45). И так, засвидетельствовав истину и обетовав, Он затем отправился, чтобы попасть в руки мятежников, дабы те, кто заблудился, отвернувшись от светлого и животворного учения, эти заблудшие, возможно ощутив животворца руками, истязая его, отрезвеют и образумятся.

473. Ибо Он был предан в руки священников и законоучителей, дабы через их законы напомнить о своих предсказанных мучениях. И они, схватив, осудили судью всех, соответственно всему написанному о Нем. Как и Павел свидетельствует о Нем в Антиохии Писидской: «Жители Иерусалима, не узнавши Его и осудивши, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не нашедши в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его» (Деян. 13.27-28). И, лишив Его жизни, повесили на бревне перед собой. На это Господь изначально указал в [Книгах] законов (II Зак. 28.66), а затем говоря: «Должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3.14). И затем исполнилось и свершилось слово, сказанное Иовом: «Прикажет солнцу — и не взойдет, скрывает простирающиеся по всему миру лучи и налагает печать на каждую сверкающую звезду» (Иов. 9.7).

474. И с шестого часа, говорит евангелист (Мт. 27.45), во исполнение пророчества Амоса, мрак окутал землю до девяти часов дня: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: закатится солнце в полдень, и омрачится земля среди светлого дня» (Ам. 8.9). Ему вторит и Захарий: «И будет в тот день: не станет света, будет холодный и мрачный день. День этот, ведомый Господу: ни день , ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах. 14.6 -7).

475. Что же означают [слова] «День этот, ведомый Господу», если не заранее указанный пророками Господний день, свидание с которым наступило. Как об этом написал и Даниил, известившись от Ангела: «И по истечении шестидесяти двух седьмин будет предан смерти Помазанник» (Дан. 9.26). А [слова] «ведомый Господу» говорят о знамениях, производимых солнцем, для чего и с начала творения утвердил светила, [сказав]: «Будут для знамений» (Быт. 1.14). Поэтому и Он растянул свою смерть, приурочив к знамению часа затмения, «воззрели и увидели Того, Которого пронзили» (Ин. 19.37). А они, все более и более погружаясь во тьму и дойдя до дна заблуждения, как немые псы (Ин. 56.10), не произнесли [ни единого слова] признания.

476. И Он исполнил все, согласно сказанному евангелистом: «После того Иисус, зная, что все уже свершилось, говорит: «Жажду» (Ин. 19.28). Во исполнение Писания о том, что чашей хулы подносили ему уксус, смешанный с желчью (Мт. 27.34, 48; Пс. 68.22). Об этом Он говорит, что «все свершилось» (Ин. 19.30). Исполнилось и слово пророка о том, что «Он совершит истребление» (Наум. 1.9). Свидетельствует и Павел: «Когда же исполнили все написанное о Нем, снявши тело положили Его во гроб» (Деян. 13.29).

477. «А около девятого часа,— говорит,— возопил Иисус громким голосом: «Или, Или, лама савахфани!», то есть: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил» (Мт. 27.46; Мк. 15.34; Пс. 21.2). Видишь, что при расставании Он поучает быть незлобивым, посредством чего и научил сораспятого с ним разбойника, сотника и многих других. Ибо Он пошел на смерть добровольно, а не как насильственно схваченный кем-то всесильным; поэтому и возопил громким голосом: «Солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет» (Иоиль 2.10, 3.15). И «Возгремит Господь с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима» (Иоиль 3.16).

478. Итак, кто из людей станет кричать и вопить, когда душа в смятении и близок [час] кончины? Напротив, у него уста должны быть сомкнуты, он должен быть безмолвным еще до смерти. А творец душ Христос, добровольно и с любовью идя на смерть, громко возвестил, вместе с посланными грозными знамениями, что даже во время смерти единоволен и содеятелен с Отцом. И сделав всем известной свою действительную смерть ради мира, Он произнес пророчески: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мт. 27.46; Пс. 21.2), а также: «В руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23.46; Пс. 30.6).

479. LVI. И дабы не подверглось сомнению Его скорейшее и светлое воскресение со стороны коварных [людей], Его спустив с древа, положили в могилу, на что Он заранее указывал на примере, приведенном пророком: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли» (Мт. 12.40). Этим исполнилось видение Исайи: «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень драгоценный» (Ис. 28.16), вместе с ним и [слова] вдохновенного псалмопевца о том, что «Свели меня к персти смертной» (Пс. 21.16), о чем свидетельствует и Павел: «Умер по Писанию и погребен» (I Кор. 15.3-4).

480. Иудеи, которые были сведущи [в этом] и знали эти слова, поведали судье сказанное Христом о том, что «в третий день воскресну» (Мт. 16.21, 17.23, 20.19; Мк. 8.31, 9.30; Лк. 9.22, 18.33), взяли полк воинов, чтобы те неусыпно, не смыкая глаз, в готовности стояли ночью на страже. А Господь, согласно сказанному Им, восстал на третий день: как смертью, случившейся по воле Отца, так и славой воскрешения исполнились слова пророка о том, что «через два дня в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его и будем стремиться познать Господа. Как утренняя заря — явление Его» (Ос. 6.2-3). «Расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2.24), так как Он был продан грехами, и хотя и был изъявлен и сочтен одним из усопших в могиле, с целью взять [на себя] грехи и исцелить тварей, Он предстал, «[как человек] без силы и между мертвыми брошенный» (Пс. 87.6).

481. Ибо Он, единственно самовластный и свободный от грехов, убил «могучую всепоглощающую смерть и отер слезы со всех лиц» (Ис. 25.8). Для этого Он исполнил реченное о том, что «не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни; преисполнишь радости [видеть] лицо Твое» (Пс. 15.10-11). Он говорил также: «Я есмь добрый пастырь и полагаю жизнь свою за овец» (Ин. 10.11). Затем пастырь стад разумных овец покинул землю и исполнил пророческое слово о том, «Который вывел из страны пастыря овец» (Ис. 63.11). Это апостол толкует следующим образом: «Воздвиг из мертвых Пастыря овец великого кровью вечного Господа нашего Иисуса Христа» (Евр. 13.20).

482. И так как Он много раз во всеуслышание иносказательно говорил о своих мучениях и о воскресении на третий день, [и говорил об этом] не с гордостью или угрозой, а чтобы посредством сладостного поучения привести заблудших к истинной вере, [ясно, что] Он изначала определил время воскресения, дабы те, кто не узнали Его, когда Он пришел от Девы, признали Его, когда он придет из могилы, и поспешили попасть в царствие. Ибо Животворец пришел для жизни живых, а они вместо жизни от отчаяния отдались смерти.

483. Затем Он умер ради мертвых и восстал, дабы своим воскресением послужить примером. Поэтому и светлое воскресение Он совершил ночью, чтобы стражникам и стерегущим открыть истину о событиях, которыми завершится Его дело. Они были повергнуты в ужасный трепет, когда потряслась земля и камни рассеялись, гробы отверзлись и усопшие воскресли (Мт. 27.51-52). Этим исполнились слова пророка о том, что «горы трясутся пред Ним, и земля колеблется пред лицом Его и скалы распадаются» (Наум, 1.5), из-за чего и «стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые» (Мт. 28.4).

[57] Автор "Учения" в четких и кратких формулировках излагает свою точку зрения на сложную проблему соотношения Слова (Логоса) и Бога, Сына и Отца, солидаризуясь с воззрениями наиболее авторитетных отцов церкви (Василий Кесарийский, Григорий Нисский, Ефрем Сирин и др.). См. также примеч. Томсона (Teaching, p. 92-93).

[59] В тексте: աւետարանիչդ Սիոնի. В английском переводе Томсона — evangelist of Sion, в современном армянском переводе Тер-Гевондяна — Սիոնի աւետարանիչը. В данном случае, как и выше, правильнее было бы перевести — «благовествующий», «благовестник» или «благовеститель». Армянский вариант — «ավետաբեր», «բարի լուր բերող».

[61] В армянском каноническом тексте Библии «հրեշտակաց իւրոց» («своих посланников»). У Агатангелоса в данном месте стоит слово «մարգարէից» («пророков»), идущее, по всей вероятности, из первоначального перевода с сирийского.