Воскресенье, 14.07.2024, 06:01
Христианское искусство
Главная Регистрация Вход
Приветствую Вас Гость | RSS
Форма входа

Меню сайта

ИСТОРИЯ ИСКУССТВА

ВИДЫ ИСКУССТВА

ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ

Новое в библиотеке

Борис Деревенский. Евангельский Иисус в мусульманских источниках

Гладкая М.С. Были ли изначально покрашены рельефы Дмитриевского собора во Владимире

Гладкая М.С. Реставрация фасадной резьбы Дмитриевского собора в 1838–1839 гг.

Комеч А.И. Дмитриевский собор во Владимире как итог развития архитектурной школы

Флоренский П.В., Соловьева М.Н. Белый камень белокаменных соборов.

Гладкая М.С. Тимпанные рельефные композиции собора св. Димитрия во Владимире

Батарин В. Македонский, как символ христианства на барельефах Дмитриевского собора

Новаковская-Бухман С.М. Царь Давид в рельефах Дмитриевского собора во Владимире

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (2)

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (1)


СПРАВОЧНИКИ
Исторические личности [1]
Святые [2]
Словари [2]
Ветхий Завет с толкованием [50]
Мировые шедевры [21]
Апостолы [3]

Галерея
Фрески и убранство храмов [136]
Мозаика в храмах [75]
Скульптуры в храмах [33]
К статьям [136]
Фотографии к статьям [244]
Иконы [35]
Иконописные школы [248]
Храмы и монастыри [93]
Иконография Христа [117]

Главная » 2012 » Ноябрь » 21 » Агатангелос. Учение святого Григора. Часть 3
01:54
Агатангелос. Учение святого Григора. Часть 3

407. А «возвысится и вознесется» (Ис. 52.13), потому что Он снизошел в смирении со смиренным телом, поэтому в том же телесном облике смирения Он вознесся. Явился как смиренный человек, и более всех людей был кроток и покорен, и в страданиях своего тела проявил спокойствие и терпение. Поэтому этим же телом вознесся из покорности, своей человеческой природой возвысился и вознесся и возвеличился, ибо тем самым Он возвысил принятый Им человеческий облик, на Себе Самом запечатлев образец нрава покорности.

408. XLXI. И так, на протяжении тридцати лет, не раскрывая себя, Он, согласно природе развития тела, рос и развивался телом, покорился крещению. Сперва был послан как предтеча великий из пророков Иоанн, подготовивший ему путь и направивший стезю Его явления. Он повиновался дать крещение покаяния, но не крещение, носящее божественную печать освящения вечной жизни, а крещение чистоты, как в век Моисея, когда Бог, пожелав явить Себя им, повелел им омыться и очиститься, дабы сподобиться увидеть славу явления Божьего.

409. Подобно этому и Иоанн, придя, омыл народ покаянием, дабы при пришествии Сына Божьего, они [могли бы] с достодолжной готовностью внимать Его наставлению, открыть в своих сердцах дорогу, чтобы суметь принять Вседержителя в своих скромных и бедных жилищах.

410. И вот, явившись, Он сам принял крещение от Иоанна, взявшись написать вечный завет и скрепить своею кровью, чтобы все жили светоносным и животворным крещением; повелел всем земнородным людям, всем, состоящим из плоти, уподобиться богоподобному образу спасения. И вот Он пришел к крестителю Иоанну, дабы получить от него крещение. Но тот, преисполнившись страха, пошел Ему навстречу, [говоря]: «Мне надобно креститься от Тебя» (Мт. 3.14). А Он, услышав, ответил и повелел смело Его крестить, [сказав]: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам поступать, дабы исполнить всякую правду» (Мт. 3.15).

411. Но что значит правда, если не то, что Святым Духом отец Иоанна Захария воскликнул: «Вспомнил,— говорит,— клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам небоязненно, по избавлении от врагов наших и от рук всех ненавидящих нас, служить Ему в святости и правде» (Лк. 1.73-75). Ему вторит и псалмопевец: «Вспомнил завет Свой, [слово] . . . которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку. И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный» (Пс. 104.9-10). Законом отцов Он благословил всю землю, благословил [и] исполнил [данные им] обещания, и поэтому Он сам явился среди вод и сделал воду одновременно очищающей и обновляющей.

412. И как первую землю Он явил из вод своим повелением, и, утучненные водой, родились из земли все растения, пресмыкающиеся, звери, животные и птицы благодаря свежести вод, подобным же образом Он крещением обновил родотворное чрево вод, очистив водой и обновив старость износившегося земного вещества, которое одряхлело от [тяжести] грехов и лишилось благодати Духа. И вот невидимый Дух вновь раскрыл чрево посредством видимой воды, украшая новорожденных, новооперившихся банею возрождения (Тит. 13.5), облачая всех в светлые одеяния, чтобы они могли родиться вновь.

413. Как в самом начале, во время сотворения [мира] Дух Божий носился над водами и оттуда создавал виды существ и повелевал творениям утвердиться в бытии; и как Он повелел образоваться тверди неба, обиталищу огненных ангелов, которое видится нам водным, подобным же образом Он пришел и исполнил обет, заключенный с отцами. Он Сам снизошел в воды, освятил земные нижние воды, оскверненные людскими грехами.

414. И вот, опустив свои стопы в воды, [Он] освятил их и сделал очищающими. И как в начале Дух витал над водами, таким же образом Он поселится в водах и воспримет всякого, кто родится через Него. А сгустившиеся верхние воды — это обиталище ангелов. И вот, Он сделал эти воды подобными тем, ибо Он сам погрузился в воду, чтобы все могли через Духа посредством воды обновиться подобно ангелам, и чтобы тот же Дух до скончания века с помощью воды мог сделать всех сынами [Божьими]. Ибо Он открыл врата нижних вод, чтобы могли раскрыться врата верхних небесных вод и чтобы Он мог возвысить всех в славе для усыновления.

415. Поэтому и истинный Сын Божий преклонился и вошел в воды крещения, чтобы выполнить обещания, данные отцам, и заветы. До этого он пошел также на обрезание, дабы обеим сторонам даровать милости и добро: своим обрезанием подтвердить [незыблемость] исполнения обещаний и поощрить достойных наследия на приглашение к усыновлению. Сам приняв крещение, Он всем крещенным дает жизнь своим крещением. Он сделал крещение почетным, Сам войдя [в воду] для крещения.

416. И Он там же, благодаря голосу Его Отца и сошествию на Него Духа, в первый раз опознанный, был признан истинным Сыном Божьим. Ибо опознанный, Он был признан там во исполнение предсказания Отца: «Вот, мое дитя преисполнится мудрости, возвысится и вознесется и возвеличится» (Ис. 52.13).

417. Тридцать лет Он молча и невидимо был среди них, пока не настало время крещения, и тогда стал известен всем. Иоанн свидетельствует и говорит: «Сей есть Тот, о котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли благодать» (Ин. 1.15-16, 30).

418. XLVII. И Дух снизошел на Него в образе голубя. Но почему Дух святого Бога показался в образе голубя? Чтобы очевидцам показать, что нет иного способа приблизиться к Сыну Божьему, кроме невинности, праведности и чистоты, и что они должны уподобиться голубю и вобрать в себя этот образ.

419. Ибо Он исследователь сердец и тайновед и выявитель любой тайны, так как Он ведает обо всем и все, что говорит, может исполнить, и нет ничего невозможного для Него. Как и сказал Гавриил Святой Деве: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1.37). Он выявляет тайны сердец людских и укоряет, [ибо] «Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32.15), приближающихся к Нему.

420. Дух снизошел в образе голубя, чтобы научить видящих подходить к Сыну Божьему, очистившись мыслью, принимать милость благодеяния Духа и быть угодным Богу. Поэтому явился Сын Божий и исполнил данный отцам обет, назвав их сынами. Явившись, Сын Божий крестился, дабы утвердить крещение всех, кто должен креститься; и, завещая это, поведать о спасении, наставляя, вразумить, тем самым возвещая, раскрыть миру всежиздительную истину Своего учения. Как говорит пророк от имени Сына Божьего: «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно, не в темных местах земли, с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь и Дух Его» (Ис. 48.16). Видишь ли ты единство Сущего? «С того времени, как это происходит, Я был там»,— говорит Он, выявляя силу единосущной Троицы, содеятельной в творении и единой в обновлении.

421. И вот, небо разверзлось, и Отец возгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мт. 3.17; Мк. 1.11; Лк. 3.22; Ин. 1.32) и Дух снизошел в образе голубя, чтобы раскрылось таинство единосущной силы пришествия Сына.

422. И что означают слова: «сначала говорил» (Ис. 48.16), если не предвещание пророков, среди которых Он сам о Себе сказал и по единосущному решению Отца и Духа пришел и явился в последние времена, «Кто был в начале Словом и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога; все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный Богом, имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него» (Ин. 1.1-7).

423. Итак, исполнив и совершив все, свет Сына Божьего проник к нам, чтобы осветить всякого человека, который должен прийти в этот мир, и мрак не мог состязаться и победить. Этим светом был сотворен мир, который, однако, не признал Его. И вот поэтому Он явился, чтобы они познали Его свет и стали бы чадами Божьими (Ин. 1.12). Он пришел подтвердить закон и пророков, явил примеры [святости] и утвердил истину.

424. И что значит «Слово», неужели лишь звук, происходящий от столкновения языка с воздухом, не существовавший до того как произнесет говорящий и затем исчезающий бесследно? Но оно было названо «Словом» по той причине, что все повеления воли Отца исходят из уст Сына [57], подобно слову во рту говорящего. Ибо Он знает Отца и исполняет Его волю, как и Сам говорит: «Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца» (Лк. 10.22). И еще говорит: «Я пришел творить волю Пославшего Меня» (Ин. 4.34). Опять же говорит Иоанн: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Сущий в недре Отца Он явил» (Ин. 1.18).

425. И Он Сам говорит Отцу: «Отче! Пришел час: прославь Сына Твоего» (Ин. 17.1). «Тогда пришел с неба глас: прославил и еще прославлю» (Ин. 12.28). И это говорится не [в целях] поиска прибежища или оттого, что Он был лишен отцовской славы, а чтобы творения услышали и утвердились в Сыне. Так и Сын, находясь среди нас, указывает миру на Отца и Святой Дух, как и Отец возглашает о Единородном: «Се, Отрок Мой, Которому благоволит Душа моя; положу Дух мой на Него» (Мт. 12.18), который и показался, и, снизойдя, опустился на него, как Он Сам и говорит о Святом Духе: «Он прославляет Меня» (Ин. 16.14).

426. Он явился и исполнил волю Пославшего Его. Он же, возгласив, говорил: «Верующий в Меня, верует в Пославшего Меня. Видящий Меня, видит Пославшего Меня» (Ин. 12.44-45). И через Себя Он открытым поучением показывает всем славу Отца своего.

427. И Отец послал вперед гонцом предтечу, который, предшествовав, возгласил: «Сей есть Сын Божий, вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира» (Ин. 1.29). И поднялся он на высокую гору, к великому могуществу Божественности, как говорит провозвестный провидец пророк о Господе: «На святой горе, на горе высокой, там будут служить мне все народы» (Иез. 20.40). Так же и другой провидец восклицает: «Взойди на высокую гору, благовествующий [58] Сиону! Возвысь силой голос твой, благовествующий Иерусалиму! Поднимитесь, возвысьте свой голос и не оставайтесь в неведении; скажи городам Иудиным: вот — Бог наш! Вот, Господь, Господь грядет с силою своею, и сильная мышца Его со властию. Вот, награда воздаяния Его с Ним, и все дела Его пред лицом Его. Как пастырь, Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей и станет утешителем для отяжеленных бременем. Кто исчерпал воды горстию своею и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа и был советником у Него?» (Ис. 40.9-13).

428. И что значит, когда говорят: «Взойди на высокую гору, благовествующий Сиону!», если не то, когда говорят: «Повелел Господь» (Иона. 2.1), ибо господние повеления превыше всего, и повеления Всевышнего [ниспосылаются] свыше. И что может быть превыше и тверже повелений Божьих? И сами проповедники Божественности поднимались на высокую гору повелений, без страха и боязни смело проповедуя перед всеми.

429. XLVIII. И вот пришел великий Иоанн, сын первосвященника Захарии. Пришел сюда, сотоварищ по храму, не чужой человек. Пришел сюда наследник и обитатель Сиона, из того же эфодоносящего священства, носящий тиару в знак [данных ему] облачений святости, хранитель заповедей. И не случайный кто-то, а повязывающий прекрасный пояс, потомок Моисея и отпрыск Аарона и благовествующий Сиону [59], удостоенный помазания, принявший чин священства предков. И исполнив предсказание пророков, уйдя в пустыню, согласно божественным повелениям, данным поднявшимся на гору, возвысил свой голос благовестник Иерусалима, поднявшись, возопил, ибо глас его был [гласом] вопиющего в пустыне (Ис. 40.3; Мт. 3.3; Ин. 1.23) и возвестил: «Вот Бог наш, вот Господь» (Ис. 25.9; 40.9), Он же царь Израиля.

430. И так вся благодать завещанного израильскому роду пророчества, которой обладал хранитель благовестей и помазания, как и священство вместе с царством, были переданы [ему] через род Левия.

431. И в то время, когда Господь из огня и облака призвал Моисея на вершине горы Синай, и видение славы Божьей было как воспламененный огонь, и когда Моисей взял из рук Божьих заповеди законов, увидел Бога благорасположенным в ответах ему — ибо говорит: «Я благостен и милосерд» (Ис. 34.6),— тогда он принял завещанную власть — священство, царство и пророческий дар из рук Божьих. Там он преподал ему пример помазания Христа, дабы вначале были образцы, а затем раскрылась истина, то бишь, Он есть Сущий. Там Он повелел взять рог помазания и ладанницу для ладана.

432. Рог является подобием помазания Христа, ладанница -подобием Святой Девы Марии. Ибо как ладанница была наполнена благоуханием святости, так и [святая] Дева — Духом Святым и силой Всевышнего. А рог масла являлся подобием помазания Христа, ибо те, кто единожды были помазаны, подобно Ему, помазаны были Им. Следовательно, и Аарон был помазан на Господнее священство и принял корону священства, дабы таким же образом творить помазание, возлагая на их [головы] епископскую корону, дабы они служили святости Господа, ставя на алтарь хлеб насущный, как подобие Сына Божьего.

433. Там Моисей сделал серебряный рог своего помазания, которым творили помазание священников, пророков и царей. Затем велением заповеди власть переходила по порядку по старшинству от одного к другому. Род Авраама хранил это таинство, ибо они передавали это друг другу по преданию до Иоанна — священника, пророка и крестителя. Дойдя до него, оно осталось у него, как у наследника. Ибо ему оно досталось от первых предков, царей, пророков и помазанных священников как хранителю преданий. И он передал священство, помазание, пророчество и царство Господу нашему Иисусу Христу.

434. И исполнилось пророчество Иакова, согласно сказанному сынам рода его: «Не отойдет власть государства, доколе не приидет Тот, Кому принадлежит царство, ибо Он — надежда язычников» (Быт. 49.10).

435. И вот, первые отцы были по подобию его, на них был запечатлен образ Бога, поэтому и им подчинялись все творения, ибо видели в них образ Творца. Могли ли бессловесные, безмолвные и немые твари подчиниться смертным людям, если бы не видели в них Божьей печати и образа Творца? И так предания, переходя от одного к другому, дошли до Иоанна, и Иоанн передал хранимый им завет Господу своему.

436. XLIX. Затем Господь Сам явился, и Иоанн засвидетельствовал: «Не я Христос, но послан перед Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и повинующийся ему, радостью радуется его, слыша голос жениха; сия-то радость моя исполнилась и совершилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли, земный и есть и говорит как сущий от земли; Приходящий с небес, что Он видел и слышал, о том и свидетельствует, и никто не принимает свидетельства Его. Принявший его свидетельство сим связан и запечатлен, что Бог истинен. Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит о заповедях Божьих, ибо не мерою дал Бог Духа. Отец любит Сына, и все дал в руки Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную. Кто же сомневается в Сыне, не увидит жизни вечной, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3.28-36).

437. И вот, пришел Иоанн гонцом готовить пути Господа своего. Ибо подобно тому, как предвестником Его рождения был Гавриил, так [предтечей] Его явления стал он и, выступив, сказал: «Я послан пред Ним. Имеющий невесту — есть жених» (Ин. 3.28-29).

438. А кто невеста, или кто жених, если не тот, о котором пророк говорит: «Так говорит Господь: Обручу тебя Мне навек и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И ты познаешь Господа Бога твоего. И покинешь своих деревянных и каменных любовников и скажешь: пойду я и возвращусь к первому мужу моему» (Ос. 2.19-20, 7).

439. Ибо люди оставили служение Творцу своему и покорились всякому дереву и камню. И оставили первого мужа, который создал их из ничего, стали блудить со всякими телесными вещами, что попадались им на глаза, и предаваться блуду вслед за суетным поклонением созданиям. Поэтому спустился Сын Божий, чтобы стереть с лица земли суетное распутство и блуд с каменными любовниками и обратить людей к поклонению отцу, и дать им назвать мужа своего первым мужем. И «первым» называет из-за первозданной природы [60], как поясняет апостол Павел язычникам, говоря: «Решил обручить тебя, чтобы представить Христу чистою девою» (II Кор. 11.2). И пророк говорит: «Невеста станет одесную тебя» (Пс. 44.10), всю вселенную, как одну невесту, подведя к одному жениху. Таким Он предопределяет человека, пришедшего с небес,— Сына Божьего. Как говорит Иоанн: «Имеющий невесту — есть жених, а мы, дружки и слуги, действуем по повелению, стоим при нем и повинуемся ему, и радостью радуемся его, и слышим голос жениха» (Ин. 3.29).

440. Это тот, о котором упоминает пророк: «Слыши, дщерь, и смотри, приклони ухо твое и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелал Царь красоты твоей, ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс. 44.11-12). Это тот, о котором говорит: «Сын брата моего, встанешь, пробудишься, близкий мой, возлюбленный мой, отопрешь мне дверь дома и поцелуешь меня поцелуем уст своих, и полные груди твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше благоухания любого миро. Имя твое как разлитое миро, поэтому и девицы любят тебя. Мы влекомы благоуханием твоих масел. Царь ввел меня в чертоги свои» (Песнь. 5.5,1.1-3).

441. Кто же невеста, если не церковь язычников? Кто же жених, если не Сын Божий Иисус Христос, снизошедший с небес и покоривший всех для поклонения Отцу? И что такое: «две полные груди», если не заветы Божьи, напояющие всех невежд духовным молоком знания? И что значит, когда говорят: «Благовоние мастей твоих лучше благоухания любого миро» и «Имя твое, как разлитое миро», если не помазание Христово и Его имя. Поцелуй — это знак любви, ибо церковь — это владение Христово, и Христос — это Сын Божий.

442. И далее, говоря «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3.30), намекает на время смягчения, ибо крещение, которым Он крестил народ, было крещением раскаяния. [Слова] «Приходящий свыше,— говорит он,— превыше всех» (Ин. 3.31), указывают на пришествие к нам из недр Отца. Я, говорит, с земли говорил, получив знание с небес, а тот пришел с небес, тот говорит [от имени] Отца и творит дела Отца, как сам Господь говорил евреям: «Я в Отце и Отец во Мне, что вижу творит Отец, то творю и я, ибо я пришел исполнить волю Отца Моего, и совершить дела Его» (Ин. 5.19, 10.38, 14.10).

443. Сказал и о иудеях, что свидетельства Его вы не примете. А принявший Его свидетельство твердо усвоил и утвердился [в мысли], что правда не погибает, и сим запечатлен, что Бог истинен на самом деле [Ин. 3.32-33], дабы праведность веры была бы неоспорима, непоколебима и неистребима, и клятва — печатью, как у Авраама. Ибо пришедшему из недр Отца ведомы помыслы Родителя своего. Ибо Он принял благость Духа не как некто, нуждающийся [в этом], но как Сам, имеющий единую волю, единый дух, единые намерения с Отцом и Духом, ибо Он Сам является дарителем благостей Святого Духа. Ибо Отец любит Сына своего, и все, что утверждено Отцом, [исполнено] Сыном. И то, что [принадлежит] Отцу, то и Сыну, и каков Отец, таков и Сын. И дары Духа раздаются Сыном. И «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а неверующий в Сына не увидит жизни вечной» (Ин. 3.36).

444. Иоанн, свидетельствуя, говорит: «О Котором говорили: Сей есть Единородный Сын Божий, я видел [Его] и свидетельствую, что Он берет на себя грех мира» (Ин. 1.29). Он наследник сада, и Господь придет могуществом своим, и рука Его сильна его властью. Ибо Он — могущественная длань Отца, и свое могущество содержит в себе, хотя и [по собственной] воле явился смиренным.

445. «Вот,— говорит,— награда Его с Ним» (Ис. 40.10). Всем воздающий Он, «И все дела Его пред лицом Его». Посему «Вникает во все дела их» (Пс. 32.15). «Как пастырь, Он будет пасти стадо свое» (Ис. 40.11). И животворящий, явившись среди нас, говорит: «Я есмь пастырь добрый, пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10.11), «Агнцев будет брать на руки и носить на груди своей» (Пс. 40.11).

446. Он, Спаситель, явившись, показал это, взяв и собрав отроков под свои божественные длани (Мк. 9.36, 10.15). «Если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Божие» (Мт. 18.3). Он повелел нам обновиться и освободиться от старой человеческой [природы] через крещение в купели. Хотя и человек может быть очень утомленным и обремененным грузом очень больших грехов, как сказано: «Вот нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь» (Пс. 7.15), но раскрылись врата раскаяния — среди нас Спаситель, Он возглашает и говорит: «Придите ко мне все труждающиеся и утомляющиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо я кроток, спокоен и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мт. 11.28-30).

447. Но, возможно, кто-нибудь спросит, кто же такой утешитель для обремененных грехами? Кто бы он ни был, пусть он послушает пророчество Исайи, который говорит: «Кто исчерпал воды горстию своею и пядию измерил небеса, вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа и был советником у Него?» (Ис. 40.12-13). Узнав у Отца о принятом решении, Он пришел и, став человеком, проповедовал миру, примешав всех своей любовью к божественности. И после этого был Свет, который явился «просветить всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1.9). Он проповедовал и говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие. Исполнилось время. Веруйте в Евангелие» (Мт. 3.2; Мк. 1.15).

448. L. И вот, проходя вдоль побережья, Он увидел Петра и Андрея, Иакова, Иоанна и отозвал их от рыбачества. Они немедленно покинули отца своего вместе с лодкой и отправились вслед за ним. И многих других, имевших различные занятия, Он привлек и назвал их своими двенадцатью учениками и апостолами, которых Он наставлял быть свободными от всяких занятий. Они стали его спутниками, сподобившись таинства божественной заповеди.

449. После этого человеколюбивый Христос раскрыл свое всемогущее искусство врачевания, и исцелял их от всяких пороков и страданий, и исполнил предвещанное святыми пророками предсказание, согласно сказанному: «Он возьмет на Себя наши болезни» (Мт. 8.17; Ис. 53.4), оправдав их слова о том, что «Он оправдывает слова рабов Своих [и приводит в исполнение изречение Своих] пророков» [61] (Ис. 44.26).

450. Затем Он начал говорить иносказаниями: «Повсеместно чрез Дух истины будут поклоняться Отцу, ибо таких поклонников ищет Отец себе» (Ин. 4.23), или: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6.6; Мт. 9.13, 12.77). И что «Я Сын Отца, ибо Отец свидетельствует обо мне Духом истины», и что Моисей ранее вам обо мне писал, и Иаков говорил обо мне Иуде: «Не отойдет властитель от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому принадлежит Царство, ибо Он — надежда язычников» (Быт. 49.10).

451. И что «все пророки написали обо мне, получив обо мне знание от Пославшего и известили, что мне принадлежит сад, а вы работники. Я пришел, ибо я наследник сада» (Мт. 21.38; Мк. 12.7; Лк. 20.14). «Я пришел искать и унести с собой плоды сада, для чего послал Отец мой, и я пришел исполнить волю Отца моего» (Ин. 5.30). И еще [говорит]: «Я пришел исполнить благо, обещанное Аврааму, ибо благими вестями живет род Авраама, и чтобы они знали, что они семя Авраама» (Ин. 8.37). А он немедленно выставил правду: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8.58). Затем, заставив их подняться мысленным взором, согласно сказанному, Он спросил их о пророчестве: «Как же вы называете Христа сыном Давида, которого сам Давид по вдохновению Духа Святого называет Господом, [когда говорит]: «Сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, так, как же Он Сын Давида?» (Мт. 22.43-45; Мк. 12.35-37; Лк. 20.41-44; Пс. 109.1).

452. Также разными откровениями и иносказаниями Он укорял и порицал лицемерие и нечестие и беззаконие их. И придя, своим человеколюбием Он стал целителем: слепых [одаривал] светом, хромых ставил на ноги, прокаженных очищал, спасал всех, попавших в сети сатаны, укреплял расслабленных, глухим открывал слух, немым давал дар речи, оживлял мертвых. Верующим давал [силу] попирать ногами своими сатану и обещал приготовить им жилище в Царствии Небесном. И себя сделал примером для всех — как с достоинством переносить лишения.

453. Кто превратил воду в вино, дабы стала известной его Божественность, кто из ничего дал воде природу воды, Он же превратил воду в вино, как и пожелал. И тот, кто из-за грехов претерпел страдания, пришел дарить здоровье. И многие уверовали в имя Его, когда увидели Его и чудеса, которые Он творил. Но Он, будучи сердцеведом и тайноведом, знал все людские мысли.

454. LI. Затем, после этого Он вынес решение: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3.5) и не обновится во второй раз, ибо говорит: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух, ибо Дух Святой дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3.6.8). «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Ин. 3.13).

455. И сказал Он о предстоящих своих мучениях: «Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог в мир Сына своего, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3.14-18). «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1.11). Того, чьи благодеяния, покровительство и заповеди были с начала времен, отвергли, когда Он явился во плоти.

456. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, находит зло. Ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его; а поступающий и творящий по правде, идет к свету, дабы явны были дела его; потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3.19-21). И Сын Божий наставил всех на путь праведности, а нечестивые иудеи, привыкшие к мраку люди, стали лицемерить, и работники сада захотели его убить и не считали себя достойными вечной жизни. Таким Он обещал геенну, говоря: «Горе им».

457. LII. А благодетельный Господь, набрав двенадцать учеников, которых назвал апостолами, и еще семидесяти двух, наставлял и учил их Божественным наставлениям, сделав их свидетелями, назвал их своими возлюбленными и близкими, сказав: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить» (Лк. 12.4; Мт. 15.15), и еще: «Сказал и показал вам все, что показал Отец мой» (Ин. 5.20, 10.32). И известил их об исхождении от Отца и вступлении в мир и возвращении к Нему же, говоря: «Изшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16.28).

458. Он дал им и благую весть о Святом Духе, посланном Отцом, о том, что «Я пойду и пришлю Утешителя, который придет и утешит вас, скорбящих обо Мне» (Ин. 14.16, 15.26, 16.7). Узри равенство, узри единую силу, узри сущность, узри полное единство воли, ибо «Пришед,— говорит,— заполнит для вас Мое место и наставит вас на истину и обличит сей мир, ибо не уверовали в Меня, будет судить и мнимого князя сего мира. Он скажет вам истину обо Мне, ибо послан Отцом. Его пришествие будет свидетельствовать о Моем уходе к Отцу. Пришед, Он наставит вас на всякую истину» (Ин. 16.8-13).

459. LIII. После этого Иисус явил таинство предопределенных мучений, что это будет совершено в Иерусалиме, что Он много раз предсказывал, что Он умрет и на третий день восстанет.

460. Для кого же Он должен был принять смерть, неужели Он обязан был умереть? Но пророк говорит, что «не сделал греха и не было лжи в устах Его» (Ис. 53.9), о чем и сам Он говорит: «Кто из вас может обличить Меня в неправде?» (Ин. 8.46). И по закону ли Он был осужден на смерть? Но Он говорит: «Я пришел исполнить закон» (Мт. 5.17), о чем свидетельствует и апостол: «Конец закона Христос» (Рим. 10.4). И должен ли Он умереть руками насильников? Но Он говорит: «Я отдаю жизнь Мою, и никто не отнимет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее,— чтобы опять принять ее» (Ин. 10.17-18).

461. Почему же Он хочет невинный умереть? «Я есмь пастырь добрый, который полагает жизнь свою за овец своих» (Ин. 10.11). За каких овец — буйствующих, убегающих, становящихся пищей для зверей? О них ранее говорил пророк: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас, и из-за беззакония народа моего веден был на заклание» (Ис. 53.6-7).

462. Об этом первосвященник народа господоубийц [62] поневоле пророчествовал: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11.50). Однако он имеет в виду не один лишь народ, но всех сынов Божьих, рассеянных во время разделения народов, которых Он соберет воедино. И Павел свидетельствует: «Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, и что «В определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5.6).

463. И вот он со своими учениками пришел на Масличную гору во исполнение [слов] пророка, который говорил: «И выступит Господь Бог мой и все святые с Ним, и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку» (Зах. 14.4-5).

464. И в праздничный день [получения] закона Он пришел со своими учениками исполнить закон и сообщить о духовных таинствах празднества. Перед своими мучениями Он подарил ученикам свое несущее спасение тело и кровь. Видишь, что Сын Божий по своей воле, а не по принуждению перенес мучения, что его [тело и кровь] вкусили до того, как подвергнуть мучениям.

465. После этого на горе Он мысленно вознес Отцу молитву, не потому, что испытывал какой-то страх, а Ему предстало, что Он должен совершить по единой с Отцом воле заранее решенное. Поэтому много раз Он заранее говорил: «Говорю не от Себя и не от Себя творю; Отец, пребывающий во Мне, Он творит» (Ин. 14.10). В особенности Он исполняет пророчество: «За любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь» (Пс. 108.4).

466. И Он открыл своим ученикам единоволие с Отцом, а затем спустился с горы, спеша себя положить за неверных, тем более, что пришедшие на празднество неверные просили учеников пойти с ними к Иисусу. Этим исполнялось пророчество о том, что «Так говорит Господь Вседержитель: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех народов за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с тобой — Бог» (Зах. 8.23). И Иисус, услышав, сказал: «Пришел час прославиться Сыну человеческому» (Ин. 12.23). Смотри, Он мучения называет славой.

467. LIV. И вот истинные ученики иногда собирались у истинного учителя Господа Иисуса, Спасителя и Благодетеля и Сына Божьего и Помазанника, который спрашивал их: «За кого люди почитают меня, Сына человеческого? Они ответили, говоря: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, или одного из пророков. И говорит Иисус: а вы за кого почитаете Меня?» Первый среди них, Петр сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мт. 16.13-16; Мк. 8.27-29; Лк. 9.18-20), за что и получил блаженство. Говорит: «Блажен ты, Петр, сын Ионин, ибо не земные родичи и не плоть и кровь твоего рода, и не от людей ты получил это знание, а Отец мой небесный положил это в сердце твое и открыл тебе» (Мт. 16.17-18). И сделал его камнем основания для всех церквей (Мт. 16.18;Ин. 1.42).

468. И апостолы стали основанием (Ефес. 2.20) и получили дар священства, пророчества, апостольства и знания небесного таинства, который шел от рода Авраама, а хранитель предания наследства Иоанн передал его Господу, и Господь — апостолам. Он дал им в руки ключи Царствия, ибо сам Сын Божий был дверью для входящих, о чем и пророк возглашал: «Вот врата Господа; праведные в них войдут» (Пс. 117.20). И вот Иоанн передал священство, могущество, пророчество и царствие Спасителю нашему Христу, и Христос — апостолам, и апостолы — отрокам церкви.

469. [Ученики] осмелились спросить Господа, когда он вынес решение разрушить красивый храм на Масличной горе. «Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мт. 24.3), а Он, хотя и отказывался [что-либо сказать], говоря: «О дне же том никто не знает, ни Ангелы небесные, и ни Сын, а только Отец Мой один» (Мт. 24.36), и Лука в книге об Апостольских деяниях с помощью притчи поясняет: «Не ваше дело,— говорит Он,— знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1.7). А кто же иной является властью Отца, как не сам Сын? Но тем не менее Он обстоятельно рассказанными примерами наставлял учеников о своем страшном и грозоподобном пришествии.

470. Видишь, что Сын не только знал о дне и часе, но и способе своего пришествия, и не был несведущ ни в чем, однако из-за слабоверных слушателей говорил соответственно времени и сдержанно. Хотя Он и туманно поведал вопрошающим о разрушении Иерусалима и конце мира, однако нетрудно понять конец и разрушение Иерусалима, если кто-либо пожелает достоверно исследовать, рассмотрев отдельно относящиеся к этим [событиям] сведения.

471. Затем Он стал рассказывать о великих гонениях, о появлении лжехристов (I Ин. 2.18), лжепророков и антихриста, описывая признаки этих обольстителей (Мт. 24.24; Мк. 13.22). На что апостолы и указали, [говоря]: «В последнее время явятся такие» (1 Ин. 2.18; II Фесс. 2.8). Далее на примерах [историй] Ноя и Лота поведал о Своем внезапном и быстром пришествии, о чем Павел говорит: «В мгновение ока» (I Кор. 15.52). «И вдруг,— говорит,-после скорби дней тех, солнце померкнет, и душа не даст света своего, и звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мт. 24.29-30). Воссияет свыше крест, и светом его заполнится вся земля, когда во исполнение воздаяния, для предостережения всех народов и покарания всех племен огнем Его гнева и Его судом будет возвещено здесь о Его втором пришествии (Пс. 149.7; Ис. 66.15). Все знания он передал апостолам, верующим ученикам и возлюбленным близким.

472. LV. И вот, объявившись среди народа, Он, имея в виду свою порицающую и гласную проповедь, говорит: «Я говорил явно миру и всегда учил народ в храме, где все иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин. 18.20). Он, возглашая, говорил:

 «Верующий в Меня, верует в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12.44-45). И так, засвидетельствовав истину и обетовав, Он затем отправился, чтобы попасть в руки мятежников, дабы те, кто заблудился, отвернувшись от светлого и животворного учения, эти заблудшие, возможно ощутив животворца руками, истязая его, отрезвеют и образумятся.

473. Ибо Он был предан в руки священников и законоучителей, дабы через их законы напомнить о своих предсказанных мучениях. И они, схватив, осудили судью всех, соответственно всему написанному о Нем. Как и Павел свидетельствует о Нем в Антиохии Писидской: «Жители Иерусалима, не узнавши Его и осудивши, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не нашедши в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его» (Деян. 13.27-28). И, лишив Его жизни, повесили на бревне перед собой. На это Господь изначально указал в [Книгах] законов (II Зак. 28.66), а затем говоря: «Должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3.14). И затем исполнилось и свершилось слово, сказанное Иовом: «Прикажет солнцу — и не взойдет, скрывает простирающиеся по всему миру лучи и налагает печать на каждую сверкающую звезду» (Иов. 9.7).

474. И с шестого часа, говорит евангелист (Мт. 27.45), во исполнение пророчества Амоса, мрак окутал землю до девяти часов дня: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: закатится солнце в полдень, и омрачится земля среди светлого дня» (Ам. 8.9). Ему вторит и Захарий: «И будет в тот день: не станет света, будет холодный и мрачный день. День этот, ведомый Господу: ни день , ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах. 14.6 -7).

475. Что же означают [слова] «День этот, ведомый Господу», если не заранее указанный пророками Господний день, свидание с которым наступило. Как об этом написал и Даниил, известившись от Ангела: «И по истечении шестидесяти двух седьмин будет предан смерти Помазанник» (Дан. 9.26). А [слова] «ведомый Господу» говорят о знамениях, производимых солнцем, для чего и с начала творения утвердил светила, [сказав]: «Будут для знамений» (Быт. 1.14). Поэтому и Он растянул свою смерть, приурочив к знамению часа затмения, «воззрели и увидели Того, Которого пронзили» (Ин. 19.37). А они, все более и более погружаясь во тьму и дойдя до дна заблуждения, как немые псы (Ин. 56.10), не произнесли [ни единого слова] признания.

476. И Он исполнил все, согласно сказанному евангелистом: «После того Иисус, зная, что все уже свершилось, говорит: «Жажду» (Ин. 19.28). Во исполнение Писания о том, что чашей хулы подносили ему уксус, смешанный с желчью (Мт. 27.34, 48; Пс. 68.22). Об этом Он говорит, что «все свершилось» (Ин. 19.30). Исполнилось и слово пророка о том, что «Он совершит истребление» (Наум. 1.9). Свидетельствует и Павел: «Когда же исполнили все написанное о Нем, снявши тело положили Его во гроб» (Деян. 13.29).

477. «А около девятого часа,— говорит,— возопил Иисус громким голосом: «Или, Или, лама савахфани!», то есть: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил» (Мт. 27.46; Мк. 15.34; Пс. 21.2). Видишь, что при расставании Он поучает быть незлобивым, посредством чего и научил сораспятого с ним разбойника, сотника и многих других. Ибо Он пошел на смерть добровольно, а не как насильственно схваченный кем-то всесильным; поэтому и возопил громким голосом: «Солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет» (Иоиль 2.10, 3.15). И «Возгремит Господь с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима» (Иоиль 3.16).

478. Итак, кто из людей станет кричать и вопить, когда душа в смятении и близок [час] кончины? Напротив, у него уста должны быть сомкнуты, он должен быть безмолвным еще до смерти. А творец душ Христос, добровольно и с любовью идя на смерть, громко возвестил, вместе с посланными грозными знамениями, что даже во время смерти единоволен и содеятелен с Отцом. И сделав всем известной свою действительную смерть ради мира, Он произнес пророчески: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мт. 27.46; Пс. 21.2), а также: «В руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23.46; Пс. 30.6).

479. LVI. И дабы не подверглось сомнению Его скорейшее и светлое воскресение со стороны коварных [людей], Его спустив с древа, положили в могилу, на что Он заранее указывал на примере, приведенном пророком: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли» (Мт. 12.40). Этим исполнилось видение Исайи: «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень драгоценный» (Ис. 28.16), вместе с ним и [слова] вдохновенного псалмопевца о том, что «Свели меня к персти смертной» (Пс. 21.16), о чем свидетельствует и Павел: «Умер по Писанию и погребен» (I Кор. 15.3-4).

480. Иудеи, которые были сведущи [в этом] и знали эти слова, поведали судье сказанное Христом о том, что «в третий день воскресну» (Мт. 16.21, 17.23, 20.19; Мк. 8.31, 9.30; Лк. 9.22, 18.33), взяли полк воинов, чтобы те неусыпно, не смыкая глаз, в готовности стояли ночью на страже. А Господь, согласно сказанному Им, восстал на третий день: как смертью, случившейся по воле Отца, так и славой воскрешения исполнились слова пророка о том, что «через два дня в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его и будем стремиться познать Господа. Как утренняя заря — явление Его» (Ос. 6.2-3). «Расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2.24), так как Он был продан грехами, и хотя и был изъявлен и сочтен одним из усопших в могиле, с целью взять [на себя] грехи и исцелить тварей, Он предстал, «[как человек] без силы и между мертвыми брошенный» (Пс. 87.6).

481. Ибо Он, единственно самовластный и свободный от грехов, убил «могучую всепоглощающую смерть и отер слезы со всех лиц» (Ис. 25.8). Для этого Он исполнил реченное о том, что «не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни; преисполнишь радости [видеть] лицо Твое» (Пс. 15.10-11). Он говорил также: «Я есмь добрый пастырь и полагаю жизнь свою за овец» (Ин. 10.11). Затем пастырь стад разумных овец покинул землю и исполнил пророческое слово о том, «Который вывел из страны пастыря овец» (Ис. 63.11). Это апостол толкует следующим образом: «Воздвиг из мертвых Пастыря овец великого кровью вечного Господа нашего Иисуса Христа» (Евр. 13.20).

482. И так как Он много раз во всеуслышание иносказательно говорил о своих мучениях и о воскресении на третий день, [и говорил об этом] не с гордостью или угрозой, а чтобы посредством сладостного поучения привести заблудших к истинной вере, [ясно, что] Он изначала определил время воскресения, дабы те, кто не узнали Его, когда Он пришел от Девы, признали Его, когда он придет из могилы, и поспешили попасть в царствие. Ибо Животворец пришел для жизни живых, а они вместо жизни от отчаяния отдались смерти.

483. Затем Он умер ради мертвых и восстал, дабы своим воскресением послужить примером. Поэтому и светлое воскресение Он совершил ночью, чтобы стражникам и стерегущим открыть истину о событиях, которыми завершится Его дело. Они были повергнуты в ужасный трепет, когда потряслась земля и камни рассеялись, гробы отверзлись и усопшие воскресли (Мт. 27.51-52). Этим исполнились слова пророка о том, что «горы трясутся пред Ним, и земля колеблется пред лицом Его и скалы распадаются» (Наум, 1.5), из-за чего и «стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые» (Мт. 28.4).


[57] Автор "Учения" в четких и кратких формулировках излагает свою точку зрения на сложную проблему соотношения Слова (Логоса) и Бога, Сына и Отца, солидаризуясь с воззрениями наиболее авторитетных отцов церкви (Василий Кесарийский, Григорий Нисский, Ефрем Сирин и др.). См. также примеч. Томсона (Teaching, p. 92-93).

[58] В тексте: աւետարանիչդ Սիոնի. . . աւետարանիչդ Եբուսաղեմի — т. е. «несущий благовесть Сиону. . . Иерусалиму», соответственно греческому тексту Библии, тогда как в русском переводе «Сион», «Иерусалим» даны в именительном — «благовествующий Сион», «благовествующий Иерусалим» (Исх. 40.9). См.: "Толковая Библия", кн. 2, с. 394.

[59] В тексте: աւետարանիչդ Սիոնի. В английском переводе Томсона — evangelist of Sion, в современном армянском переводе Тер-Гевондяна — Սիոնի աւետարանիչը. В данном случае, как и выше, правильнее было бы перевести — «благовествующий», «благовестник» или «благовеститель». Армянский вариант — «ավետաբեր», «բարի լուր բերող».

[60] В тексте: նախնական ինքնութիւն. См. примеч. Томсона, усматривающего здесь отголоски гностических понятий и апокрифических текстов относительно "первого человека": Teaching, р. 98.

[61] В армянском каноническом тексте Библии «հրեշտակաց իւրոց» («своих посланников»). У Агатангелоса в данном месте стоит слово «մարգարէից» («пророков»), идущее, по всей вероятности, из первоначального перевода с сирийского.

[62] Речь идет о Каиафе, который, "будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ" (Ин. 11.51).

Просмотров: 710 | Добавил: Tatyana_Art | Теги: Агатангелос, учение, Григор, святой | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Ветхий Завет

C толкованием


Виды креста
Крест "якореобразный".
Крест Т-образный "антониевский".
Крест "буквенный".
Крест монограммный "доконстантиновский".
Крест "Египетский иероглиф Анх".

Икона дня


МОЛИТВА

Господи, прости нас грешных.
Прости нас в глухом беспамятстве растоптавших
И предавших забвению святыни предков наших.
Прости нас – озлобленных, жестоких и не помнящих родства.
И да оживут церкви и храмы Твои,
И да восстановится связь времен,
И наполнятся светом и любовью души людей...

Святитель Петр, митрополит Московский,
всея Руси, чудотворец. (XIV век)


Поиск

НЗ в искусстве
Благовещение
Рождество Христово
Рождество Христово (2)
Рождество Христово (3)

ИКОНОПИСЬ

ИКОНОПИСНЫЕ СТИЛИ

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

 
Copyright MyCorp © 2024
Создать бесплатный сайт с uCoz