Воскресенье, 14.07.2024, 06:46
Христианское искусство
Главная Регистрация Вход
Приветствую Вас Гость | RSS
Форма входа

Меню сайта

ИСТОРИЯ ИСКУССТВА

ВИДЫ ИСКУССТВА

ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ

Новое в библиотеке

Борис Деревенский. Евангельский Иисус в мусульманских источниках

Гладкая М.С. Были ли изначально покрашены рельефы Дмитриевского собора во Владимире

Гладкая М.С. Реставрация фасадной резьбы Дмитриевского собора в 1838–1839 гг.

Комеч А.И. Дмитриевский собор во Владимире как итог развития архитектурной школы

Флоренский П.В., Соловьева М.Н. Белый камень белокаменных соборов.

Гладкая М.С. Тимпанные рельефные композиции собора св. Димитрия во Владимире

Батарин В. Македонский, как символ христианства на барельефах Дмитриевского собора

Новаковская-Бухман С.М. Царь Давид в рельефах Дмитриевского собора во Владимире

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (2)

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (1)


СПРАВОЧНИКИ
Исторические личности [1]
Святые [2]
Словари [2]
Ветхий Завет с толкованием [50]
Мировые шедевры [21]
Апостолы [3]

Галерея
Фрески и убранство храмов [136]
Мозаика в храмах [75]
Скульптуры в храмах [33]
К статьям [136]
Фотографии к статьям [244]
Иконы [35]
Иконописные школы [248]
Храмы и монастыри [93]
Иконография Христа [117]

Главная » 2012 » Ноябрь » 21 » Агатангелос. Учение святого Григора. Часть 2
01:47
Агатангелос. Учение святого Григора. Часть 2

329. Ибо в начале Бог явился, согласно возвещению, как говорит [Священное Писание]: «По образу Божию сотворил человека» (Быт. 1.27). И во всей вечности Бог славы является в том же облике, как говорит мученик Стефаний: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму» (Деян. 7.2), и все назвали [Его] Господом Саваофом и Богом вседержителем.

330. И так, появление Бога в подобии человека следует понимать как приноровление к немощи видящих, а не как ограниченность и замкнутость неизмеримой природы Бога, и не того, что Он, которым преисполнено все, изменяется, появляясь то в своих собственных очертаниях, то в других. Но [Он] уступает и искусно приучает их с помощью подобий, дабы тех, кто приблизился, углубился в познание Бога и видел [Его] пред собой, приготовить к восприятию истинного образа, ибо, действительно, благодаря подобию, становится возможным находить истину.

331. Его желал увидеть великий Моисей. И хотя рука в руку и лицом к лицу, стоя перед Богом, Моисей узнал Его и говорил [с Ним], однако, говоря Богу «Яви мне лик свой» (Ис. 33.13), Он стремился достигнуть истинной красоты. И теперь послушай ответ: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33.20). Затем маленьким знамением Он удовлетворяет ищущего Его, сохраняя [при этом] присущую Себе невидимость, ибо Он недосягаем.

332. Видишь, что Он невидим для смотрящих и непознаваем для познающих посредством Его отдельных образов. Ибо Его подобия — это не [какие-то] материальные образы, а преходящие видения, подлинное же — это сущностное естество [30]. Он показал Моисею также по подобию образец материальной скинии (Исх. 25.9), по которому [Моисей] сделал материальную скинию, а Иезекиилю — храм (Иез. 40) как образец храма. Точно так же в связи с первым человеком Он показал нематериальное подобие в образе человека, дабы создать человека из материального вещества соответственно подлинному [образу]. Ибо Бог своими неиссякающими благодеяниями определил (Рим. 11.29) первому человеку быть Ему близким и непосредственно причастным к Божественному блаженству.

333. И Дух Божий обильно изливался отдельно на сменяющихся друг за другом многочисленных святых пророков среди израилева племени, которые по воле Божьей наставляли свои народы — твердо хранить повеления Божьи, [внушая], что они избранный род, и получили наказ не сближаться с другими народами и не смешиваться с языческими племенами, дабы не перенять у них их грехи.

334. А они, смешавшись с ними, погрязли в кумовстве и осквернили себя, переняв и научившись их идолопоклонству [31], перемешались царями и князьями. Поэтому пророк, стеная, возопил: «Смешались с язычниками и научились делам их. Служили истуканам их, которые были для них сетью» (Пс. 105.35-36), и что они «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили идолам Ханаанским» (Пс. 105.37-38).

335. XXXIII. И вот, когда Бог покарал страну египтян, дабы вывести [израильтян] оттуда, Он истребил всех египетских первенцев и вызволил их оттуда. Поэтому Он заключил обет с их отцами, чтобы они посвятили своих первенцев-сыновей Господу Богу своему. Но вместо этого они принесли своих сыновей и дочерей в жертву языческим богам, построили жертвенники в стране, которую Господь Бог назвал Своей и нарек жребием Своего наследия. А они установили кумиры вместо Него и поклонялись камню и дереву. И испоганив землю кровью блудодеяния с идолами, они все больше и больше предавались телесному блуду. Так они оскверняли себя своим образом жизни.

336. Когда они вступили в землю, которую Он дал им, Он повелел истребить нечестивые племена страны. Но они не уничтожили их, а, сговорившись, заключили союз с нечестивыми племенами и, смешавшись с ними, унаследовали нечестие. Хотя исконные жители этой страны за свои злодеяния были изгнаны Богом [из места своего] обитания, но [израильтяне], вступив [в эту землю], опять вместе со своими царями, князьями и священниками стали объединяться с ними.

337. Поэтому Господь Бог по своему великому милосердию и человеколюбию послал к ним пророков с предостерегающим наказом отвратиться от своих нечестивых дел и исповедовать Бога, Творца всего, Который по своему человеколюбию, сжалившись, простил им их злодеяния. А [Свое] недовольство ими выразил через пророка: «Говоря дереву: «ты мой отец» и камню: «ты родил нас», ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице» (Иер. 2.27).

338. И вот, злой, безумный и ослепленный народ поднялся против пророков, побил их камнями и убил, и стольких уничтожил, что один из пророков завопил: «Остался я один» (III Цар. 19.10). И святым именем пророка они нарекли лживых и недостойных жрецов.

339. Что же касается истинных пророков-боговидцев, которые правдиво повествовали о пришествии через воплощение истинного Сына Божьего на землю [32], этот мятежный народ не пожелал слушать. Поэтому их все больше и больше предавали смерти, и не осталось никого, кого бы они не убили разными мучениями.

340. XXXIV. За это воспылал гнев Господа Бога на этот народ, возгнушался Он наследием своим (Пс. 105.40) и предал их в руки язычников. Он предал их в руки тех, чьих богов они возлюбили и кем они были развращены, и поднял этих против них, как своих мучителей, врагов и пленителей, согласно реченому: «Предал их в руки язычников — любовников [33] их, и ненавидящие их стали обладать ими, враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их» (Пс. 105.41-42). Хотя много раз Он избавлял их от рук гонителей, но они, спасаясь от притеснений, продолжали то же самое и гневили Бога своими поступками, и были унижены за беззаконие свое.

341. Но Бог обратил взор на их горести, вняв голосу их молитв. И вспомнил завет Свой с их отцами и сжалился по множеству милости Своей. И возбудил к ним сострадание во всех пленявших их (Пс. 105.47), и возвратил их из плена через семьдесят лет из страны Вавилонии, из ассирийских краев. Он вновь построил разрушенное и восстановил храм имени Своего. Наделил их пророческим даром, вновь утвердил священство и снова все обновил. И вновь подал Свое слово, которое через века исполнил посредством Своего Единородного [34].

342. Ибо о том, что Сын придет, явится в мир и поднимет людей [и поведет] к превосходящей славе, Всеведущий узнал не впоследствии, а заранее, предвечно определенное Им Он исполнил в конце [35] (Еф. 3.11). Тайна, навеки сокрытая Богом от народов, ныне открылась Его святым (Еф. 3.3), ибо время от времени являвшиеся праведникам подобия были предвестниками грядущей вечной истины.

343. XXXV. Ибо «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ Ипостаси Его и держа все словом силы своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную» (Евр. 1.1-2).

344. Видишь ли ты, что имеется множество знаков, подобий и пророков, и сам Бог, говоривший о своем Единородном Сыне? Сказал пророк от имени Бога: «Я Бог, и нет иного, кроме меня, который возвестит, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, полностью совершится» (Ис. 46.9-10), ибо Он знал тайну единственно всеведущего Бога, сокрытую от времен и открытую в пророческих книгах.

345. Когда же пришел Сам Спаситель, Сын Божий, [Он] сообщил ученикам: «Блаженны,— говорит,— очи, видящие то, что вы видите, уши ваши, слышащие то, что вы слышите! Ибо многие пророки, праведники и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали» (Лк. 10.23-24;Мт. 13.16-17).

346. Видишь, что подобия были возвещением [пророков] об истинном образе Христа, преходящими подобиями стремившихся достигнуть вечного образа. Такова и книга законов Моисея, светящаяся полнейшим указанием грядущего.

347. Ибо когда Бог увидел, что грех распространился по всей земле и из-за этого наступило царство смерти, которое, как бушующее пламя пожара, должно было пожрать горы и поля, поглотить всех, начиная от Адама до Моисея (ср. Рим. 5.14), предать забвению записанную изначала живоносную весть, тогда Он, чтобы погасить всепоглощающий [огонь], подобно грозному потоку, ниспослал [на землю] закон. Об этом говорится [в Писании]: «Кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3.12; Лв. 18.5; Рим. 10.5). Так и Адаму [Он] угрожал смертью, если [тот] вкусит от древа, из-за чего и воцарилась смерть. То же самое Он сказал о законах: «Кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3.12), чем и была поглощена смерть (I Кор. 15.54).

348. Ибо и закон как предначертание того, что Христос — конец закона (Рим. 10.4), уничтожал смерть, выявляя разлившиеся, как море, грехи и, предъявляя счет, угрожал каждому смертью, соответственно [совершенным] преступлениям. Он всех сделал немощными, заклеймил проклятием и осуждением, чтобы, когда придет Всеспаситель Христос и сметет несущие проклятие и порождающие смерть грехи, освобожденные могли бы сказать: «Спасибо Ему, который избавил нас от столь [близкой] смерти» (II Кор. 1.10).

349. Затем [апостол] возвещает, что закон остался до [времен] Христа, говоря: «Закон умножился по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование и преподан чрез Ангелов рукою посредника» (Гал. 3.19), ибо говорит, «мы заключены были под стражею закона, вглядываясь в будущее» (Гал. 3.23), которого ожидали [36] не только земнородные поколения, но и невидимое воинство ангелов вместе со всеми бесчувственными творениями, согласно тому, что "тварь с надеждою ожидает откровения Сына Божьего, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего [ее ] — и в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы Божьего Сына» (Рим. 8.19-21).

350. Ибо когда Адам, созданный по образу Божьему, и все его семя, нареченное «детьми Божьими», по собственной воле наследовали тление, [тогда] вместе с ними и все твари, покорившись, стали тленными, [но] не по собственной воле, а как ведомые по воле Божьей к освобождению через Христа. Ибо те, кто однажды были созданы для наслаждения и славы человека, стали тленными и униженными из-за Его гнева. И земля была проклята и покрыта терниями, затоплена потоками и охвачена огнем, потрясаема и колеблема до основания. Стали и ветры губительны время от времени, и светила темными и налитыми кровью, и небеса тусклыми, как поведано в книгах пророков о том, что должно было случиться. То же самое касается и самих пророков, испытавших на себе удары от соплеменников. Хотя и посылались они как удостоенные Богом почета, однако не принявшие их [сородичи] враждовали с ними и побивали камнями, как и говорит Всевладыка: «Ради вас я поразил пророков словом уст моих» (Ос. 6.5).

351. Подобно этому и ангелы, посланные к человеческому роду, возвращались униженными и огорченными от не принявших их, как это можно понять и на примере ангелов, пришедших к Лоту, и в других случаях. Ибо если обращение одного грешника приносит всем ангелам радость (ср. Лк. 15.10), то в сколь же великую печаль может погрузить всеобщая непокорность, из-за чего и имя Божье подвергается хуле и Святой Дух огорчается. И хотя все твари, претерпевая беды, служили суете, однако в ожидании освободительной надежды пребывали все — ангелы, пророки и все твари. Ибо сказал некто: «На стражу мою встану я, и, стоя на башне, буду взирать» (Авв. 2.1), а другой [сказал]: «Я буду взирать на Господа, уповать на Бога — спасения моего» (Мх. 7.7), и третий — «Кто даст с Сиона спасение Израилю» (Пс. 13.7).

352. XXXVI. Для чего же Единородный, продлевая, [продолжал] ниспосылать на тварей столь большие несчастья, если не для того, чтобы сначала предостеречь и приучить [их] к Себе, дабы неожиданным появлением не быть неузнанным и непринятым; чтобы быть узнанным, явившись, как видевшим Его, так и ожидавшим [37]. Но если уже на протяжении долгого времени Он, пришедший к своим созданиям, не был принят, то что бы было, приди Он без оповещения и уведомления? Но Он предваряющим промыслом оповестил все народы и грядущих вовеки (Еф. 1.9).

353. Как говорит один из посланников Божьих, «Мне дана благодать сия благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово, открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все, дабы ныне сделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф. 3.8-11). Он же говорит: «Когда исполнится время» (Гал. 4.4).

354. Но кому же из людей было под силу, исследовав, преподать такое учение о божественности? [Это возможно] лишь в той мере, в какой Он сам пожелал познакомить с Собой, дабы они познали Его и спаслись. Мы же, твари, не в силах поведать о Творце, мы, на которых этот образ пригвожден, согласно тому, что нас создал Господь [по своему образу и подобию]. Но насколько мы в нашей немощи в состоянии воспринять, настолько он пожелал поведать нам о Себе, ибо никто не знает о Боге, кроме Духа Божьего и Сына, который пришел, поведал, открыл и показал, что «Видевший Меня, видел Отца Моего» (Ин. 14.9).

355. Но Бог есть Живой Дух (Ин. 4.24), огонь палящий. Он неизмерим и неизменен, слава неизреченная, могущество неиссякаемое, красота несравненная и удивительная, [Сущее] непостижимое для разума и рассудка, неизъяснимое языком, неохватимое мыслью, находящееся за пределами [возможностей] всякой речи. Он невидим для глаз, неслышим для ушей, и страстным желанием сердца невозможно постичь Его. Небо целиком, весь мир и вся вселенная не в состоянии превзойти и вместить Его. А Его слово, господствуя, вмещает в себя все, и силой Его повеления [земля] остается повисшей, без парящих крыльев, и кажется, что летит. Он объемлет в Себе все, находится в основе всего, над всем, вне всего, все от Него, и все в Нем, и все для Его славы.

356. Многими знамениями и многообразно говорил Он с нашими отцами в пророках (Евр. 1.1) с помощью неизреченных видений, бесподобных преображений, удивительного голоса, достохвальной красоты, божественных образов. Одному являлся в виде света, в образе человека, другому — как воспламененный огонь, в образе человека Он являлся многим праведникам и говорил с ними сообразно их возможностям лицезреть [Его] и [способностям] вынести Его голос. Ибо человек не в состоянии видеть Бога в Его [истинной] сущности (Ин. 1.18; I Ин. 4.12), подобно тому, как свеча [не выдерживает] огня, и горы не могут взирать на Него, ибо, воззрев на Него, они растают (Пс. 96.5).

357. Но когда Он по доброй воле своей и своему благодеянию являл Себя, Он показывался в образе человека, то в виде света, то в виде огня и в виде ветра, а [порой] в облаке, тумане или вихре.

358. Если мы говорим, что Он огонь, то мы говорим то, что видим. Если говорим, что это свет, то понятие о Его подобии мы черпаем из нашей природы, из-за нашей неспособности указываем на невидимое как на видимое. Он же показывается сообразно нашей слабости, дабы не испепелить нас, тварей телесных, трепетом от Его славы. И имя Его никому не ведомо, ибо там, кроме Него, нет еще кого-либо, кто мог бы там и здесь назвать Его по имени.

359. Объявляясь праведникам, Он скрывал в Себе Свой грозный лик и показывался в образе человека и ангела, распознаваемый в той мере, в какой может выдержать зрение. Ни тварям под силу рассмотреть Творца, ни тесту узнать [своего] месильщика.

360. Но Творец милостив к своим созданиям: ибо Бог создал все творения и наделил их достохвальной красотой и соразмерной славой. Он создал из земли земные тела, а из света — ангелов, украшенных прелестным светом, и украсил престол славы, к которому воссылаются благословения ангелов, голоса серафимов, хвала бдящих [сил], [восходят] собрания [небесного] воинства, сонмы святых, чины восхвалителей, благословения небожителей, молитвы праведников и поклонения святых, серафимы, херувимы и сплоченное воинство света.

361. XXXVII. Приведя это свидетельство, мы по порядку представили вашему вниманию истинную святую веру, которую нам непосредственно преподали Священные книги [по внушению] Святого Духа о вечном царствии божественности, открытом нашим праведным отцам через таинство, [о чем] мы извещены были Сыном и Святым Духом и благовещены святыми пророками и апостолами, и была дана непоколебимость веры.

362. Ибо через веру мы утвердимся в истинности единого Бога Отца, Господа и Творца всего, и Единородного Сына, который от Отца, у Отца и с Отцом, и Святого Духа, который от Его же сущности, которым были созданы все твари: [Он] единое царствие, единая сила, единая власть, единое величие, единое знание, единое таинство, единое владычество, единое беспредельное могущество, три совершенных ипостаси, одна совершенная воля, неизреченное, неисследимое единство Троицы; одно естество, одна сущность, одно Божество — Отец и Сын и Святой Дух: три ипостаси — одно могущество Божественности. Отец от Себя, Сын от Отца, Дух от Них и в Них: естеством, сущностью, божественностью во всем соравные — в глубине, высоте, широте, длине (Еф. 3.18); одна сущность естества, один венец Троицы; и небо, и земля полны Ее славы (Ис. 6.3) [38].

363. Как об этом говорит в своих вдохновенных молитвах и сын пророка, царь Соломон: «Небо и земля не вмещают Тебя» (III Цар. 8.27; Пар. 6.18). И пророк от лица Господа говорит: «Небо -престол Мой, а земля — подножие ног Моих; Где же построите вы дом для Меня, говорит Господь, и где место покоя Моего? Ибо все это сделала рука Моя. Где же Я приобрету покой и куда Я пристану, если не у смиренных и сокрушенных духом и трепещущих пред словом Моим?» (Ис. 66.1-2), и «Я буду их Богом, и они будут Моим народом» (Иер. 24.7; Иез. 36.28, 37.23, 27; Зах. 8.8). А тот, кому не достаточно неба и земли, того не охватит сердце человека — неужто человек нечто большее, чем небо и земля? Но что желает Бог, то и бывает; что пожелал, то и создал; что пожелал, то и возникло; то, что Он желает, тем не пренебрегает; Он сжался, уменьшился и стал тем, чем и хотел стать (Флп. 2.7).

364. XXXVIII. И вот, Бог послал в мир Сына своего, который, придя, родился от женщины и облекся в наше человеческое тело, оживив своим телом все тела. Посредством Него победил Творец мира, чтобы обновить праведных и освободить от греховного рождения, сделать их ангелоподобными и назвать детьми Божьими (I Ин. 3.1), смертных обессмертить бессмертным Духом, почтить божественной славой. Они украшаются прекрасным светом и из жизни земной переходят в небесную, от смертности — в бессмертную жизнь, обретают непреходящий свет и нетленную красоту образа.

365. Сколь же неописуемо Божество, чья воля — источник всех благ, и Он — повелитель всех деяний. Словом уст Его утвердились все твари, и от Него получили свет все светила, и Его силой утверждены все творения — своды небес и вся земля, и все, что в них, «и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32.6). Небесные служители и светозарное воинство святых живут надеждой на Него и уповают на Его милости. Взором Его удовлетворяются потребности всех тварей, все живут [благодаря] Его могуществу и «Очи всех уповают на Него» (Пс. 144.15).

366. Он по природе своей сущности [39] творец, зиждитель и предводитель всего. Беспредельное могущество, исходящее от Него, простираясь, объемлет все. Из Него изливается живительная сила, переходящая во все создания,— небесные и земные, в воздух и ветер, в огонь и воду, в свет и тьму, в бездны и вершины. Своим всепроникающим светом Он изливается в невидимых силах, духовное могущество Его беспредельно, распростерто во всем, рассеяно везде, и лучи Его сияют могуществом и непостижимым естеством. Для Него нет границ ни [в достижении] высот горних и глубин пропастей, ни в простирании направо или налево, ни [в движении] вперед или назад. Есть шесть могущественных лучей, шесть тысячелетних эпох [40], а седьмая эпоха — для отдохновения праведников.

367. Как же мы можем утверждать, что Бог подобен нам, состоящим из членов, сделанных из земли? Каждый член выполняет установленную для него работу, не будучи способен делать работу товарища: ни глаз не может слышать, ни ухо — видеть, ни язык — обонять, ни руки — ходить, ни ноги — кричать. Рот — для еды, нос — для обоняния, нёбо — для вкуса, каждое из них привязано к присущей ему природе.

368. Но Он своей волей осуществил свое всеспасительное пришествие и исполнил волю Отца. От Бога был послан Бог — святой Сын, Который обрел тело от девы, совершенный человек, совершенный в своей Божественности [41]. Он явил силу Божественности и показал слабость плоти. Телом он стал сослужителем нашей человеческой природы и освободил от грехов человеческое тело. Им Он спустился в ад и вывел оттуда заключенных в аду. Телом перенес страдания, изгнал сатану и связал грехи.

369. А тем, кто поверил в Него во плоти, Он открыл свою Божественность, кто же ошибся из-за тела, те отвергли Его природу [42]. Ибо Он плотью соединился со своей природой и смешал плоть со своей Божественностью. Уверовавшие в Него насладятся несказанными благами, а уклонившиеся от этой веры пошли по неизведанным и тайным дорогам, свернули с пути, оказавшись в окружении непроходимых троп, и многих совратили с истинной веры. В то время как они считали, что нашли нечто, они ничего не нашли, как и писано: «Они пошли за суетою и осуетились» (Иер. 2.5). Ибо для того, чтобы найти, нужен труд, а труд без нахождения [чего-либо] через ложное учение доводит до идолопоклонства.

370. Ибо через всех пророков оттуда, свыше, Он дает знать все время чередующимся поколениям о грядущих событиях. И на предваряющих примерах Он много раз поучает тех, кто придет после,— то призывая к покорности ужасными угрозами, упоминанием о том возмездии, которое было сперва, дабы, устрашив непокорных, побудить их следовать по истинному пути, как, например, всевозможные удары египтян и жестокое отмщение им за это; то напоминая о погибших в пустыне разуверившихся людях и всех тех, кто испытывал гнев Божий.

371. Так и в связи с Христом Он приводит в пример жителей страны Содома и Гоморры, дабы не случилось так, чтобы из-за неверия нескольких [другие] не подверглись бы более жестокому наказанию. Порой напоминает о многообразных изумительных чудесах и воздаянии праведникам божественными дарами. В то же время Он напоминает о порядке устроения творений, многожды повторяя: «Распростер небеса и разостлал землю» (Ис. 44.24) и «Затворил море пределом» (Иов 38.3), дабы покорно внимающих поощрить всем этим [верить] в обещанное.

372. XXXIX. Когда Он явился, Всеспаситель исполнил некогда обещанное о Нем. И свидетельством, предвозвещенным пророками, мы можем удостоверить пришествие Сына рождением во плоти Сына Божьего, и богодухновенными их словами — сказанное о богосмешанной плоти, как и сам Господь ранее показал пришествие Сына Своего возглашениями своих достойных пророков.

373. Ибо «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены и подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4.4-5). Этому вторит и Предтеча Иоанн, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мт. 3.2). Также Господь вечности, рассказав притчу о царствии, изрек: «Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1.15).

374. И вот, пришел чудесный сопромыслитель Сын Божий, дабы исполнить предвечно установленное слово, о чем говорит и пророк: «Утверждает слово рабов Своих и приводит в исполнение изречение Своих посланников» (Ис. 44.26). Ему путь готовит и ангел, который приветствует деву во исполнение пророчества о том, что «Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7.14; Мт. 1.23) и говорит: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк. 1.28).

375. Затем, указывая, каким образом Господь будет с ней, говорит: «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; и рождаемое святое наречется сыном Всевышнего» (Лк. 1.35). И затем, обращаясь к пророчествам, говорит: «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца» (Лк. 1.32-33). О нем говорит и преисполненный Духа патриарх Иаков и, признавая славу Иуды, пророчествует: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет тот, кому принадлежит Царствие, ибо Он — надежда язычников» (Быт. 49.10).

376. Вот мы видим исполнившимися все пророчества, и вот мы видим всех язычников, которые служат Ему по [доброй] воле и невольно. Сказано: «Он привязывает к виноградной лозе скот свой, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей» (Быт. 49.11), сиречь, [имеет в виду Его] смиренное пришествие к работникам сада, которые не признали хозяина сада, добровольно претерпевшего мучения, о чем поведаем вам в свое время, ибо нам еще следует рассказать о его рождении, предвещании пророков, проповеди апостолов, свидетельстве мучеников [43].

377. XL. Он Сам пребывает в своей сущности, как истинно Сущий, но, пожелав, Он обрел человеческий облик, воплотился и спустился в наше подобие. Бывший необъятным и недостижимым во всей полноте Божественности, ради нас Он приобрел пределы и заключился в теле. Воистину Он уместился в теле и стал истинным человеком [44]; снизошел до поношения, дабы возвысить нас. Но своей Божественностью Он пребывает на небе и на земле, у Отца и с Отцом [45]. Все творения движутся по Его повелению, согласно установленному для каждого порядку.

378. Хотя и ради нас Он снизошел до поношения, но остался в своей природе, как об этом говорит Он сам: «Я тот же, и не изменяюсь» (Мал. 3.6). Несмотря на то, что Он принял облик и плоть человеческие, однако Он смешал, соединил и погрузил тело в свою Божественность [46]. И еще говорит: «Сей Бог есть Бог наш на веки и веки» (Пс. 47.15). И еще говорит: «Ты — тот же, и лета Твои не кончаются» (Пс. 101.28). Этот глас дошел и до величайшего из пророков Моисея: «Я есть сущий изначала. Так скажи, что изначала сущий Бог послал меня к вам» (Ис. 3.14). То же говорит Иоанн в своем послании: «О том, что было от начала, что мы слышали, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем» (I Ин. 1-2), ибо Он сам есть истинный Бог и жизнь вечная.

379. Неохватимый обрел тело, стал осязаем и охвачен телом [47], и по своей воле Он взял на себя все, что присуще телу; не будучи узнан [48], смиренно переносил [страдания]. И не по чьему-то принуждению, но по Своей собственной и свободной воле перенес Он это, как и Сам говорит: «Имею власть отдать Себя по своей воле, дабы опять принять ее» (Ин. 10.18).

380. И Он родился от Девы и по своей воле исполнил волю пославшего Его, [и сам] говорит: «Я пришел творить волю Отца Моего» (Ин. 6.38), дабы показать единство их одной, неразрывной, неделимой сущности [Бога]. По воле Отца Он вошел в утробу Девы и не побрезговал, ибо Он очиститель всего. По Своей воле был обернут в пелены и положен в ясли животных, ведь Он -Владыка и Творец всякого величия, родитель всех благ.

381. Древний [49] ради нас стал младенцем и принял облик нашего слабого человеческого тела, чтобы перенести нас в Свое бессмертие. И хотя Он облекся в тело и снизошел до нашего подобия, однако в Своей Божественности остается в славе природы Отца, каким действительно был, есть и пребывает вечно с Отцом своим в высотах природы своей с нашей плотью, в которую Он облекся, непрестанно вославляясь духовными и огненными ангелами.

382. Придя, Он стал человеком, чтобы мы, состоящие из плоти, могли бы Его видеть. Но Бога в Его сущности не видел никто (Ин. 1.18; Ин. 4.12) — ни ангелы, ни архангелы, ни серафимы, ни херувимы и ни тысячное небесное бдящее воинство. Но Сын, покрытый плотью, показал и открыл Себя совершенным мудрецам, чтобы они насладились дивным светом, ибо «Видевший меня, видел Отца моего» (Ин. 14.9). И он, придя, исполнил через Деву обещанное. И первое рождение было от Отца ранее беспредельной вечности [50], постоянное и вечное рождение, от присносущего и вечного Отца прежде всего.

383. Нам, созданным Им слабым существам, следует знать лишь столько, что Он и истинный Бог едины, почему и [это единство] называется общим отцовством для небесных и земных [созданий]. Один единственный Господь, три лица одной сущности, три лица и одна сущность, единство знания, единое могущество в единой славе, одно единое в излучении света, единое могущество в единой славе, одно единое в излучении света, с одной единой сущностью, ибо никто не может исследовать, как или почему Он [таким] явился.

384. Веруйте в Троицу, исповедуйте единство в нерушимом молчании, с безмолвной верой. Ведь мы, имеющие земную оболочку и сделанные из земли создания, как мы можем исследовать и познать Всевышнего, и как мы, имеющие начало, можем исследовать безначальное, недостижимое?

385. Вот истинная вера. Он снизшел, смешал Свою Божественность с нашей человеческой [природой] и бессмертное со смертным, дабы всех людей неразрывно [связать] со своим Божественным бессмертием. Когда Единородный Сын Божий, соравный по силе Отцу, во плоти взошел одесную Отца, он смешал нас со своей Божественностью. Его рукой Отец утвердил основания земли и распростер пространство неба (Прит. 8.29; Ис. 40.21-22). О Нем говорит пророк: «Явил Господь десницу Свою и мышцу Свою всем язычникам, и все концы земли увидели спасение Бога нашего» (Пс. 97.1-3).

386. Он Сам — Единородный Христос есть десница Отца и мышца. И им осветилось все возникшее, ибо «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, все чрез Него начало быть» (Ин. 11-3), и через Него утвердилось все, что в небе и на земле. Необходимо было им очиститься через Него, Который их создал и утвердил, и Им они освятятся, ибо Бог пожелал, чтобы творения жили, а не погибли.

387. XLI. И вот, Бог направил свой Дух Святой к деве Марии, и Сын Божий от девы обрел тело, которым истребил зло; этим же телом богосмешанной плотью искупил грехи, смешав Свое величие с униженностью, невидимое соединил с видимым. Благовествование ангелов пастухам предвещало о божественной славе, ясли и пелена указывали на смиренную немощь плоти, путеводные звезды, подношения волхвов были проявлением Вседержителя, чтобы мы через земные [свойства] могли бы познать Его воплощенного, а небесными [знамениями] — Его Божественность.

388. И вот, смотри, о чем возвещает нам Михей духом пророческого дара: «И ты, Вифлеем,— говорит,— немалого положения достиг. Из тебя произойдет мне Глава и Владыка дома Израилева, и Которого происхождение из начала дней вселенной» (Мх. 5.2; Мт. 2.6). «Из начала» указывает на божественность, «Вифлеем» значит плоть. Архангел говорит: «Родится и нарекут его имя Иисус» (Мт. 1.21; Лк. 1.31). И псалмопевец пропел: «Прежде солнца пребывает имя его» (Пс. 71.17). Один возвещает о телесном рождении, а другой указывает на Его божественность, рожденную от Отца прежде солнца [51].

389. Эту истинную веру мы имеем из Священного Писания и канонов церкви [52], которые ведут [нас] по пути жизни к Богу и с верой в учение, [изложенное] в Священном Писании. И не отклоняйтесь от правил мудрости, ни налево, ни направо, ибо семена, которые мы сеем на ниве сердец слушателей, не бесплодные и прогнившие, высохшие и захиревшие, а те семена, которые взяты из божественных писаний, из книг изреченных [Св. ] Духом. И если кто-нибудь сверх этого бросит в слух внимающих какие-либо подобные семена, такие да будут прокляты (ср. Гал. 1.8-9). Даже если это будет ангел с небес, то он будет подобен змию, проклятому на поедание земли, который лживыми и лукавыми словами хотел изменить заповедь Божью [53].

390. Но мы вам такого обмана не предлагаем, и это свидетельствуем перед Богом, ибо лишь Он знает тайны сердца (Пс. 43.22), лишь Ему известно все сокрытое, так как постоянно мы у Него на виду. И ныне перед Ним мы говорим о Его заповедях — изобильных, исполненных [мысли], плодоносных, прибыльных, полезных, благолепных, [которыми] заполняются житницы, могущие обогатить вас здесь телесным плодом, а там, в царствии, дать вам наслаждения непреходящей и небесной радости. Слава Ему, Вседержителю, который ради того, чтоб мы жили, вочеловечился и ходил в образе человека, ел и пил, был замучен, истерзан, распят, пригвожден, убит, погребен, ожил, воскрес, вознесся и, восстав, воссел одесную Бога, своего Родителя. И Отец оживил всех, кто уверовал в Него [54].

391. XLII. Но нам еще остается рассказать вам о рождении Сына Божьего от Девы. О том, как это произошло, мы расскажем со всеми подробностями. Ибо не потому, что, родившись от Девы, безначальное сущее Слово получило начало, а потому, что прежде всего в вечности было рождено Отцом, а ныне ради нас спустилось и плотью родилось от Девы; и лишь Он знает о рождении от Отца, Который Его родил. А второе рождение благодаря Ему имело место среди людей, дабы дать жизнь людям, спасти землю от первого проклятия и, придя, своими благословенными шагами обновить ее; и, видя обреченных на гибель людей, он собрал рассеянных и нашел потерянных.

392. Затем, целомудренное пречистое чрево Девы, сподобившейся благоволения, непостижимым [для нас] образом зачало Сына Божьего от Духа Святого. И как все роженицы она родила своего первенца в городе Давида в Вифлееме, во исполнение порочества: «И ты, Вифлеем — дом Ефрафа, мал ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Глава и Владыка Израиля, Которого происхождение из начала, от дней вечных вселенной» (Мих. 5.2).

393. Видишь предвещанные события? Видишь благовестив ангелов в обиталище пастухов, что «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Помазанник Господь?» (Лк. 2.11). Видишь, что тот, появление Которого было с начала мира, [о Нем] говорится «сегодня родился»? Они говорили о Помазаннике, чтобы указать на пророчество, в котором [говорится]: «Кто рассказывает людям о Помазаннике Своем». Он [Своим] знаком отметил Помазанника, [сказав]: «Вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2.12). Это и была вечная тайна, сокрытая Богом, которая была открыта небесному воинству (Кол. 1.26).

394. Там Его божественную славу восхваляло небесное воинство и наставляло пастухов, дабы из-за яслей и пеленок вдруг Он не был бы пренебрегаем ими. Тогда пастухи, поспешив, в указанном ангелом месте нашли Младенца, который стал известен не только окружающим, но по знамению звезды и далеко на востоке. Поэтому так должно понимать богодухновенные пророческие писания о том, что «Младенец родился нам, Сын дан нам, владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Посланник великого Совета [Божьего], Чудный Советник, Бог могучий, Князь, Отец будущего мира» (Ис. 9.6).

395. Видишь ли ты, что Сын, Князь, Посланник, Советник, могучий Бог и Отец будущего мира обозначают Младенца, родившегося сегодня? Ибо воистину Он Сын, так как это сила Божья, Советник и могучий Бог, через которого утвердилась вечность. И в то же время — Младенец, ибо сегодня родился в Вифлееме от Святой Девы, и о Нем ранее речено было: «Господь сказал мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2.77). И [Он] Отец будущего мира, ибо рожденный девой второй человек (ср. I Кор. 15.47), пришед с небес, должен обновить мир, одряхлевший и ставший смертным по воле первого земнородного человека. И Князь, ибо «отрасль, происшедшая от корня Иессеева,— говорит Исайя,— и цветок от побега его» (Ис. 11.1), плод дочери Давида. Он воссядет на престоле Давида, и царствие его будет процветать.

396. XLIII. И так, наступили времена, которые заранее определил пророк: «Вот наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время возвращу Давиду Отрасль праведную,— и будут производить суд и правду на земле» (Иер. 33.14-15; ср. Иер. 23.5). Об этом он говорит также: «Обратись, Иаков, и возьми ее, ходи при сиянии света ее! Не отдавай другому славы твоей и полезного для тебя — чужому народу» (Вар. 4.2-3).

397. А другой пророк дает более ясное указание: «В тот день я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как дни вечные, чтобы Меня искали оставшиеся люди и все язычники, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь» (Ам. 9.11-12). О том, кто это делает, известно от начала веков, ибо ранее, обещая Давиду, Он говорил: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем (Пс. 131.11), сделаю его превыше царей земли. И продолжу престол его,— как дни неба, как солнце предо Мною и как луна, установленная в воздухе» (Пс. 88.28, 30, 37, 38).

398. Он пришел, «Ему принадлежит Царствие, и Он — надежда язычников» (Быт. 49.10). И восстанет вселенский царь, покоряя все народы. И Его царствие не будет передано другому народу, во исполнение речения Даниила (ср. Дан. 2.44). И Давид, сын которого был наречен Христом, богодухновенными, исходившими из сердца пророка словами, вырисовывая образ царя, сначала говорит: «Он прекраснее сынов человеческих: благодать излилась из уст Его» (Пс. 44.3). [Здесь] он говорит не о красоте облика, а о несравненной славе. И вновь: «Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею» (Пс. 44.4). И после этого ясно изрекает: «Престол Твой, Боже, вовек: жезл правоты, жезл царства Твоего» (Пс. 44.7), и указывает на то, что Он Помазанник, и сам пророк воспел пришествие Помазанника: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44.8).

399. Видишь, что заранее провидец-пророк был извещен святым Духом о том, что Единородный Сын Божий, возлюбленный сопрестольник Отца, стал сыном Давида, возведенным навечно на его престол. Как и речено: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо он одесную меня» (Пс. 15.8). Он сам знает, что клятвой поклялся ему Бог посадить на его трон плод чрева его (П Цар. 7.12). Об этом свидетельствуют и примеры [из Священного Писания], что «Христос придет от рода Давидова и из селения Вифлеем» (Ин. 7.42).

400. И там не только из-за ранее бывших пророчеств, но и через знамение Он был признан как царь пришедшими в тот час к Нему волхвами, которые говорили: «Где родившийся Царь Иудейский?» (Мт. 2.2). Узнав от книжников, они пришли к тому месту, где находился Младенец, и поклонились Ему, поднесли дары, и тут же признав Господа и извещенные ангелами [55], [иным путем] возвратились [в страну свою].

401. XLIV. «По прошествии восьми дней, [когда настало] время Его обрезания, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом, прежде зачатия Его во чреве» (Лк. 2.21). Как и говорит пророк: «Прежде нежели Он образовал тебя во чреве, я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1.5). Это говорится о Господе, «Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин. 10.36). А другой пророк [говорит]: «Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое» (Ис. 49.1).

402. И вот, обрати внимание, что Он получил от Святой Девы подлинный облик [из плоти], а не призрачную видимость [56]. Ибо [здесь] берет начало Тот, кто не имеет начала. Считая по дням, на восьмой день до восхода утренней звезды (Пс. 109.3), подвергся обрезанию Сын, благовещением обещанное семя Авраамово, и благословятся в нем все народы земли (Быт. 18.18). Следовательно, обрезание Иисуса Христа было исполнением благовести, [данной] отцам. Он, «говорит,— подчинился закону, чтобы спасти подзаконных, дабы и нам получить усыновление» (Гал. 4.5).

403. Затем, не будучи принят, сын Давида был изгнан в Египет, во исполнение [речения]: «Из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мт. 2.15). Ибо Богом ранее предустановлено было через Его преисполненных Духа пророков, что должен был, пришед, претерпеть Единородный Сын от евреев. Как об этом говорит и Петр в Книге деяний апостолов, что «Бог же предвозвестил устами всех своих пророков пострадать Христу своему, так и исполнил» (Деян. 3.18), что и сам Господь говорил: «Я пришел исполнить закон и пророков» (Мт. 5.17).

404. XLV. Призванный затем из Египта, он пришел в Назарет, свою предполагаемую по плоти родину. Сын человеческий рос, преуспевал в возрасте, как подобает человеку (Лк. 2.52). Жил в согласии с племенем Израилевым, дабы они по доброй воле обратились к бьющему источнику жизни. Ибо о Нем предвещал псалмопевец, [говоря]: «У тебя источник жизни» (Пс. 35.10). И Спаситель известил об этом самаритянку, сказав: «Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: «Дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4.10).

405. Затем, когда ему исполнилось 12 лет, Он отправился в Иерусалим и, вступив в беседу со знатоками законов, всех удивил, во исполнение пророчества: «Вот дитя Мое поймет, вознесется и возвысится и возвеличится» (Ис. 52.13). Ибо хотя и Божественность снизошла с неба, однако нами, обитавшими внизу на земле, она была узнана превознесенной [на небеса], нами, уразумевшими, что, хотя и [Бог] смиренно снизошел, однако силой своей природной славы Он вознесся по предвещанному видению пророка: «вознесется и возвысится и возвеличится» (Ис. 52.13).

Потому что Он, как не нуждающийся в славе, после того как Сам исполнил свою собственную волю терпеливой мощью, вознесся не с чьей-либо посторонней помощью, а благодаря своей природной славе, и был признан небесным воинством, согласно слову: "Восшел Бог при благословениях и Господь наш при звуке трубном» (Пс. 46.6).

406. А труба — это ведь не рог, звучащий под напором воздуха из губ, надутыми щеками, а [звук], чудесным, божественным благовестием наполняющий все и кричащий: «Вот Бог, вот Господь!» (Ис. 40.10). Ибо они должны пройти животворную дорогу проповеди Его учения и, внимая Ему, познают Его, что: «Вот Господь! На Него уповали мы: возрадуемся и возвеселимся за спасение наше» (Ис. 25.9). Им открылась дорога для света их жизни, благ и покоя, дабы уразуметь, что, с Ним вознесясь в царствие, они станут обитателями жилищ и чертогов света. Они с благоволением услышат и поймут, то есть вся вселенная познает Его, как говорит псалмопевец: «Вспомнят и обратятся к Господу все края земли» (Пс. 21.28).


[30] В тексте: ի տարրական նիւթոյ. Труднопереводимое сочетание տարր (элемент, стихия, вещество, материя) и նիւթ (материя, вещество), т. е. четыре первоэлемента — земля, вода, воздух и огонь.

[31] В тексте: զանաստուածապաշտութիւն նոցա, буквально — их поклонение небогам. В данном случае անաստուածապաշտութիւն означает не безбожие, а небогопоклонство, т. е. языческое поклонение небогам — кумирам, истуканам, идолам.

[32] Автор в данном месте впервые высказывает мысль о предсказании, а затем и осуществлении ветхозаветных пророчеств в Новом Завете. Особенно часто он возвращается к идее о явлении Мессии, инкарнации, воплощении Сына Божьего, предсказанном пророками (см.: §§ 341, 342, 343, 344, 346, 315, 423 и др. См. также: Teaching, p. 67).

[33] В Пс. 105.41 нет слова հոմանեաց любовников. Оно идет из Кн. пророка Иезекииля 23.9.

[34] См. примеч. 1 к § 339.

[35] В тексте: ըստ յառաջատրութեան ի սկզբանն՝ կատարեաց ի վախճանի. Данное положение идет из «Послания к Ефесянам св. Апостола Павла», 3.11, где говорится: «По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем».

[36] В тексте: սպասեալ մնացին, т. е. ждали, ожидали, пребывали в ожидании. Это подтверждает и последующая выдержка — «тварь с на деждою ожидает откровения» — «ակնկալութիւն արարածոց յայտնութեան. . . սպասէ», приводимая автором "Учения" из "Послания к Римлянам», 8.19. Английский перевод remained in bondage, как и современный армянский перевод սպասավորելու. մնացին, ошибочен. Речь идет об ожидании исполнения обетования, а не «прислуживании».

[37] В тексте: իբրեւ հայեցելոց եւ սպասելոց. В английском и современном армянском переводах вновь սպասելոց ошибочно понято как served и սպասավորներ («прислуживали», «прислуга»).

[38] См. примеч. 3 и 4 к § 259. Автор "Учения" излагает основные положения Никейского и Константинопольского Вселенских соборов о Св. Троице. Эти положения легли в основу доктрины Армянской церкви, вместе с другими православными, церквами отвергшей еретические учения Ария и Македона относительно Св. Троицы.

[39] B тексте: իսկութեան բնութեամբն. Термины բնութիւն — природа, естество, натура, իսկութիւն — сущность, сущий, истина, действительность. Автор "Учения" — современник и, по всей вероятности, участник перевода Библии на армянский язык, предпринимает важные шаги в области создания богословских и философских терминов, которые впоследствии, в трудах Езника, Егишэ и др. древнеармянских авторов закрепляются и становятся более четкими, однозначными.

[40] По всей вероятности, здесь, завершая перечисление различных сторон могущества Творца, автор говорит о конечном результате Его творения в течение шести дней, называя эти дни веками и тысячелетиями (см.: Саргисян Б., с. 374, а также примеч. Томсона: Teaching, p. 75, §§ 366 и 668).

[41] В тексте: կատարեալ մարդ՝ կատարեալ Աստուածութեամբն. Важное положение, направленное против учения Аполлинария Лаодикейского, отвергнутого и объявленного еретическим на Александрийском (362 г.) и Константинопольском (381) соборах. Согласно Аполлинарию, Иисус Христос в своей божественности не был совершенным человеком. Армянская церковь, устами автора "Учения", отвергает Аполлинария и защищает ортодоксальный догмат о том, что Бог-Сын, посланный Богом-Отцом, есть "совершенный человек, совершенный в своей божественности".

[42] В тексте: ուրացան զբնութիւն նորա, «отвергли Его природу», т. е. не признали божественную природу Иисуса Христа, соединенную с плотью, как творение Бога-Отца. Речь идет о последователях учения Ария, осужденного Никейским собором 325 г. Согласно учению Ария, воплотившийся в человеческое тело Бог-Сын не равен Богу-Отцу. Армянская церковь, участвовавшая в Никейском соборе, с самого начала отвергла арианство как ересь, приняв ортодоксальное учение о единосущности Св. Троицы. В данном месте (§§ 368-369) автор "Учения" первым среди армянских теологов излагает основные догматические положения церкви Григория Просветителя, ортодоксальные установки вселенской церкви, выработанные в борьбе против еретических учений Ария, Аполлинария, Македония, Евтихия и Нестория, т. е. защищает и проповедует правоверное учение о Св. Троице, о природе Иисуса Христа, о Св. Духе, о свободе человеческой воли и т. п.

[43] Автор предварительно говорит о последующем изложении, точнее, о плане своего повествования или проповеди, которая, по всей вероятности, сперва велась в устной форме, а затем была изложена письменно. Об этом свидетельствуют одинаковые выражения, указания в различных местах «Учения», такие как «պատմեսցուք ի կարգի իւրում. . . պատմել ձեզ, ի վախճան ասացելոցս ճառս» (поведаем, расскажем вам в своем месте, еще предстоит рассказать вам, в завершение сказанного поведем беседу). См. §§ 286, 391, 497 и др. Автор сочетает жанр проповеди с толкованием, что могло иметь место при последующей обработке устного назидания-поучения.

[44] В тексте: բովասոակեցաւ ճշմարտութեամբ ի մարմնին եւ ճշմարիտ մարդ եղեւ. Ср. С § 368, примеч. 1 — «կատարեալ մարդ» ("совершенный человек»). Здесь адекватно: «ճշմարիտ մարդ».

[45] В тексте: առ Հաւր եւ ընդ Հաւր, соответственно Никейскому догмату — ի միածին Որդին, որ ի Հաւրէ եւ առ Հաւր եւ ընդ Հաւր [Веруем] в Единородного Сына, который [рожден] от Отца, [пребывает] у Отца и с Отцом.

[46] В тексте: խառնեաց միացոյց ընկղմեաց զմարմինն յԱստուածութեան իւրում. Важное положение, ставшее исходной точкой последующих христологических споров между монофизитами и диофизитами относительно природы Христа. Какова Его природа (Его естество) -одна божественная, в которую погружено (ընկղմեաց) человеческое те ло, отчего природа Его остается одной (божественной), или же это погружение не приводит к слиянию, и остаются неслиянными две природы (божественная и человеческая)?

[47] В тексте: Որ առ զմարմին անըմբռնելին, եւ շոշափեցաւ եւ ըմբռնեցաւ մարմնով. У Томсона и Тер-Гевондяна термин անըմբռնելին и глагол ըմբռնեցաւ поняты как "непостижимый" и "постигнут, понят" (unknowable, known, անըմբռնելին, ճանաչվեց), т. е. в современном армянском значении, что привело к искажению мысли древнего автора.

[48] В тексте: յանծանօթս եղեալ — не будучи узнан (или признан). В переводе Томсона: being among strangers (находясь среди чужаков). У Тер-Гевондяна так же — անծանոթների մեջ լինելով. Оба перевода ошибочны.

[49] В тексте: Հինաւուրցն, одно из обозначений Бога, идущее из Ветхого Завета. См. также примеч. Томсона, р. 73, 80.

[50] В тексте: Ծնունդն առաջին՝ ի Հաւրէ յառաջ քան զանկէտ յաւիտեանս. Автор «Учения» вновь возвращается к важному положению о предвечном рождении Сына ("ранее беспредельной вечности"), направленному против арианской ереси. Первое рождение ֊ предвечное "от присносущего и вечного Отца прежде всего", и второе рождение -от Девы. Единосущность и вечность Отца и Сына вместе с Св. Духом, единство Св. Троицы, постоянно утверждаемые здесь и во многих других местах "Учения" (§§ 383-388 и др.), свидетельствуют об актуальности их защиты при жизни автора, последовательно и бескомпромиссно выдвигающего ортодоксальные положения как против еретических учений Ария и Македона, так и против современных ему учений Нестория и Евтихия.

[51] В тексте: զյառաջ քան գԱրուսեակ ի Հաւրէ ծնեալ. В данном месте զԼկտւսեակ (Арусяк) означает солнце (см.: НСАЯ), а не morning star (утренняя звезда, Венера), как у Томсона (см.: Teaching, p. 82). Автор комментирует приводимую им выдержку из Псалтыри (71.17) -"прежде солнца пребывает имя его".

[52] Автор имеет в виду догмат веры и каноны, установленные на Никейском, Константинопольском и Эфесском Вселенских соборах.

[53] Проклятия в адрес каких-то инакомыслящих, проповедующих иные положения, наводят на предположение, что автор имеет в виду реальных еретиков, а именно, распространившихся в первой половине V века в Армении и в соседних странах последователей Маркиона, Ария, Нестория, Савелия и других, отвергнутых вселенской церковью и осужденных ересиархов.

[54] Автор излагает основные положения символа веры Армянской церкви, исходящие из символа веры Никейского и Константинопольского соборов.

[55] В тексте: միանգամայն տիրագէտ եւ հրեշտակածանօթ եղեալ. В английском переводе — being informed by the Lord and an angel. В современном армянском переводе — Տիրոջից եւ հրեշտակից տեղեկութիւններ ստանալով ("получив сведения от Господа и ангела"). Оба перевода искажают смысл.

[56] В тексте: ճշմարիտ կերպարանս. . . եւ ոչ առ աչօք ինչ տեսիլ. Важное положение, направленное против учения Аполлинария, считавшего материальный, человеческий облик Христа иллюзорным, призрачной видимостью.

Просмотров: 669 | Добавил: Tatyana_Art | Теги: учение, Григор, святой, Агатангелос | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Ветхий Завет

C толкованием


Виды креста
Крест Т-образный "антониевский".
Крест "Египетский иероглиф Анх".
Крест "якореобразный".
Крест "буквенный".
Крест монограммный "доконстантиновский".

Икона дня


МОЛИТВА

Господи, прости нас грешных.
Прости нас в глухом беспамятстве растоптавших
И предавших забвению святыни предков наших.
Прости нас – озлобленных, жестоких и не помнящих родства.
И да оживут церкви и храмы Твои,
И да восстановится связь времен,
И наполнятся светом и любовью души людей...

Святитель Петр, митрополит Московский,
всея Руси, чудотворец. (XIV век)


Поиск

НЗ в искусстве
Благовещение
Рождество Христово
Рождество Христово (2)
Рождество Христово (3)

ИКОНОПИСЬ

ИКОНОПИСНЫЕ СТИЛИ

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

 
Copyright MyCorp © 2024
Создать бесплатный сайт с uCoz