Воскресенье, 14.07.2024, 07:31
Христианское искусство
Главная Регистрация Вход
Приветствую Вас Гость | RSS
Форма входа

Меню сайта

ИСТОРИЯ ИСКУССТВА

ВИДЫ ИСКУССТВА

ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ

Новое в библиотеке

Борис Деревенский. Евангельский Иисус в мусульманских источниках

Гладкая М.С. Были ли изначально покрашены рельефы Дмитриевского собора во Владимире

Гладкая М.С. Реставрация фасадной резьбы Дмитриевского собора в 1838–1839 гг.

Комеч А.И. Дмитриевский собор во Владимире как итог развития архитектурной школы

Флоренский П.В., Соловьева М.Н. Белый камень белокаменных соборов.

Гладкая М.С. Тимпанные рельефные композиции собора св. Димитрия во Владимире

Батарин В. Македонский, как символ христианства на барельефах Дмитриевского собора

Новаковская-Бухман С.М. Царь Давид в рельефах Дмитриевского собора во Владимире

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (2)

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (1)


СПРАВОЧНИКИ
Исторические личности [1]
Святые [2]
Словари [2]
Ветхий Завет с толкованием [50]
Мировые шедевры [21]
Апостолы [3]

Галерея
Фрески и убранство храмов [136]
Мозаика в храмах [75]
Скульптуры в храмах [33]
К статьям [136]
Фотографии к статьям [244]
Иконы [35]
Иконописные школы [248]
Храмы и монастыри [93]
Иконография Христа [117]

Главная » 2012 » Ноябрь » 21 » Агатангелос. Учение святого Григора. Часть 1
01:42
Агатангелос. Учение святого Григора. Часть 1

259. XXIII. Господь Бог, только Он самосущий, и нет никого прежде Него. Нет другого Творца всего, что зримо и незримо, кроме Единородного Сына, рожденного от Отца, и Духа Его, [исходящего] от сущности Его [3]. Им был в начале создан мир, сотворенный всемогущей волей единой силы, единой мыслью, единой волей и единосущной природой неделимой Троицы [4]. Все от Него начало быть, небо и земля. Он сотворил небо сводчатой твердью и землю плотной, замкнутой и твердой: небо, не подвешенное ни к чему, и землю, не установленную ни на чем, в ней повсюду темная бездна [вод] [5], погруженная во мрак, невидимая, беспорядочная, бесформенная, неухоженная, неустроенная и окутанная тьмой (Быт. 1, 1-2).

260. И затем Отец создатель, сказав о [замысле] Сыну сотворцу и Духу содеятелю, носившемуся над водами, повелел быть посреди вод основанию для устроения тварей [6]. Отец сказал своим содеятелям, разделяющим и исполняющим Его промысл, чтобы был свет. И тут же возник свет всепроникающий, поглощающий мрак и приносящий день. После этого посреди холодных вод [была] создана твердь, разделяющая воды на моря, благодаря чему появилась суша, родительница всякой зелени и растений [7]. Затем всемогущей единосущной Троицей было сказано, чтобы на водяной сводчатой небесной тверди возникли светила [8], излучающие свет шары вселенной, указатели знамений, мерила времени. Потом [был создан] род птиц и пресмыкающихся, наделенных дыханием, и рыб, рождающихся в воде.

261. После этого из земли шумно вышли все виды четвероногих, каждый по роду своему, соразмерно сбитых по предуготовленной благожелательности божественной воли, во славу человека, того прекрасного [существа] [9], которого еще предстояло Творцу сотворить, которого, по доброте воли проявив Свою благотворительность, Он и создал как существо разумное, мыслящее, говорящее средь бессловесных, неразумных, несмышленных тварей. [Это было сделано], чтобы разумный почитал бы Творца и, понимая чудесную благодать Его славы, уразумел, что со своей стороны в ответ он должен славить Его, и что вместе с ним и через него все создания должны своими видимыми делами прославлять Его.

262. XXIV. И среди невидимых [созданий Он] создал невидимых прославителей — воинство духовных, огненных ангелов, собрание бдящих сил [10]. Они обитают в верхнем небе, над твердью водяного свода, а нам, людям, было определено обитать внизу, на этой земле. Ибо создавший все благодетельный Бог установил [такой] порядок бытия творений. Однако зло, происходящее от свободной воли [11], губит всякого в отдельности, тогда как Творцом все было создано добрым.

263. Создав человека, Он чудесным образом поставил его владыкой [12], и здесь можно узреть сей изумительный, удивительный, непостижимый ангельский образ. «Сотворим, сказал, человека по образу Нашему и подобию» (Быт. 1.26). Но чей образ Он имел в виду и по чьему подобию [13] должен был создать человека? Ибо истинная божественность известна как нетленная, несотворенная, нематериальная. Каким образом то, что предстояло создать, могло быть подобным истинно сущему, или малость праха — подобной самодовлеющему естеству Бога, который неограничен в пространстве и неизмерим в расстоянии? Бог обладает полнотой безначальной, ни для кого не доступной, вечной, постоянно одинаковой, несмешанной и совершенно неизменной.

264. Итак, каким образом Он мог сделать Себя образцом для создаваемого [человека], или же придать глине форму по образу Бога? Как и речено: «И сотворил его Бог по образу своему» (Быт. 1.27). Это он сказал, предвещая историю предстоящего, затем перешел на настоящее и намекнул на то, что будет сделано. А те [события], которые должны были произойти вскоре, Он тут же немедленно показал, ибо Господь по образу Божию создал его. С одной стороны — для мудрости, разумения, рассудительности, жизненности, одухотворенности [человека], которыми он одарил в изобилии, дабы тот мог познать, понять, постигнуть и уразуметь божественность и богоданность всех даров мудрости и разумности, богопочитания и господства, власти над всеми земными созданиями, и способности предвидения, и сделал его властелином всего. Сказал Бог: «Все сладкие семена земли вам будут в пищу» (Быт. 1.29). И затем всех зверей, животных, птиц, пригнав к человеку, подчинил [ему]. Вслед затем [человек] по богоданной мудрости научился узнавать каждого по его особому виду и давать им наименование. И так как Господь наделил [человека] знанием, дабы посредством Его знания [человек] распознавал Его создания, он был назван подобным Ему.

265. И еще, [в Писании] говорится «подобен» из-за дарованного человеку самовластия воли. Ибо всезиждительной и всесозидающей деятельностью Божьей были сотворены благодетелем два [вида] достойных и почитаемых созданий — люди и ангелы. И вот Он оставил людям свободу выбора, дабы человек по своей собственной свободной воле стремился добрыми делами удостоиться милостей благодетельного Господа и Творца. И Он открыл перед ним знание богоугодных заповедей, чтобы [человек] научился по своей доброй воле, своей собственной отвагой, своей свободной волей избегать зла и выбирать добро, получая в ответ от Творца [достойное] воздаяние за дела свои [14].

266. А насчет подобия надлежит знать следующее: всем тварям установлено пребывать в покорном служении, чтобы они не могли совершать более того, чем установлено для них, ибо каждому из них установлено исполнять повеления. Лишь человека Бог многократно прославил и возвеличил разумом, создав его одухотворенным низшим сотоварищем ангелов (ср. Ис. 8.6; Евр. 2.7).

267. Смотри, как велики солнце, луна и звезды по сравнению с человеком, но они поставлены на службу ему, приневоленные повелениями Учредителя. Ни солнце не прекращает своего движения, ни луна не перестает убывать и прибывать, и ни звезды не нарушают своего порядка, ни горы не смещаются со своего места, ни ветры не перестают дуть, ни страшно бушующие и буйствующие колебанием волн бездны моря не могут непрестанно набегающимися волнами перейти установленные пределы и разрушить землю, ни земля не устает держать [на себе] все это. Все создано по Его повелению, и Его святые и небесные ангелы неустанно прославляют Его. Он установил высоту неба, количество звезд, воды моря, прах земли и тяжесть гор. Он образует облака, задерживает ветры, возвращает вечер, вновь озеленяет высохшую траву и собирает капли дождя. О Нем дух пророчества говорит: «Кто исчерпал все воды горстию своею, и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых равнины?» (Ис. 40.12). Где то место, в котором Он пребывает в вышине, по слову которого все творения пребывают [там] в висячем положении? Он знает ход небесных шаров, которые вращаются над ветрами и не отклоняются, проходят [большие] расстояния, но не сбиваются с пути. Они встают и занимают [свои] места, подобно нанимаемым на год слугам. Они размеренно горят с утра до ночи и с ночи до утра [15], сменяя поочередно друг друга, без соперничества и беспрепятственно возвращаются в положенное время, соответственно четырем сменяющим [друг друга] частям года, как установил Бог.

268. Каким образом приводятся в движение силы звезд небесной тверди, сохраняющей при этом размеренность их постоянного движения, без отклонений? Или откуда исходят буйные порывы страшных ветров и куда они уходят успокаиваться? И почему они так отличаются друг от друга? Один мягким дуновением питает растения, другой — более теплый, раскрывает почки, третий - плетет [зеленое] одеяние, различными цветами украшает землю, придавая ей многокрасочные оттенки, одевает голые деревья, украшает локонами их вершины.

269. Откуда рождаются тученосные ветры, исторгающие молнии среди бури, и дожди, низвергающиеся от раската грома? Куда Господь велит идти, они идут — ниспадают, орошают землю, питают растения, ведут к спелости наливающиеся плоды. Из чьего чрева исходят реки с источниками, которые, вытекая, не истощаются и прибывая не переполняются?

270. Небо и земля, солнце и луна, все множество звезд, моря, реки, звери и скот, пресмыкающиеся и птицы, плавающие рыбы,— существующие и те, что будут сотворены, все исполняют приказы соответственно тому, что установлено для каждого из них. И лишь человеку оставлена свобода воли — делать, что пожелает. От него не требовалось ничего больше того, от чего [Он] предостерег — не вкушать с того дерева (Быт. 2.17), чтобы тем самым за это малое взамен удостоить его превеликих [благ]. И так как он был наделен даром труда, ему была дана Создателем возможность получать взамен малости превеликие милости. Вот почему Он повелел ему обладать свободной властью независимой воли.

271. Однако каким образом земнородный человек мог явиться на свет по образу Бога? Как это создаваемое во времени ограниченное творение могло обрести существование по подобию безграничного Сущего? Неужели Он, обладающий неограниченным, беспредельным, исключительным могуществом, почтил его лишь божественным именем, сказав «по образу»? Это вовсе не так. Ибо Писание говорит, что «По образу Божию сотворил Его» (Быт. 1.27). И в другом месте говорит, что «Бог создал человека для нетления и соделал его по образу своей благодетельности» (Прм. 2.23). И другая богознающая мудрость гласит, что «Человек есть образ Божий» (I Кор. 11.7). Вначале Бог определил человеку быть приближенным и познавателем божественного образа, ибо Он стремился не только утвердить его, но еще более сделать его познавателем. Ибо Бог показался в подобии человека, создавая его из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2.7). Создав человека своими руками, Он оживил его, вдохнув своим ртом живой дух мыслящего, | мудрого разума, дабы творение, раскрыв глаза, узнало бы Творца, и затем стало бы родным и близким, знающим и повествующим о благодеянии творчества Божьего.

272. Или каким образом все твари, которым было повелено возникнуть из нематериального, [или] из скудного бесформенного вещества [16], словно уже приученные к образу и голосу повелений, каким образом все эти поставленные в услужение твари без промедления [должны были] исполнить повеления? Ведь истинный Бог сокровенно, без материальных подобий или звуковых возвещений, пребывает в своей собственной единственной сущности. Однако ради видимых тварей явившись в подобии, Он снизошел для приободрения тварей. Ибо без этого никто не смог бы устоять перед зрелищем Его естества или самим звуком Его гласа. Но дабы [твари] смогли бы Его увидеть [и услышать], Он, приняв зримое подобие, оповестил голосом.

273. Итак, человек создан по образу Божьему и благодаря велению Творца наделен свободой, мышлением, речью и почетом властелина, но не равным божественной силе, которую имеет лишь Единородный, равносильный сущности Отца (Евр. 1.3). Затем Бог всех созданных [им] тварей привел к Адаму, дабы увидеть, какими именами он их наречет (Быт. 2.19). Из чего ясно, что Адам до этого знал имя Творца, ибо прежде всего важно было это. Ибо и Единородный Сын так сказал Отцу: «Такова воля моя. Да знают Тебя единого истинного Бога» (Ин. 17.3). Поэтому, конечно, Адам сначала назвал имя Творца, ибо от Кого он получил жизнь, Того и видел сначала. Ибо и твари были созданы для того, чтобы он знал [их] Творца.

274. И вот он перед Творцом назвал поставленных перед ним [животных] и поочередно познакомился с ними. Над ними он стал властвовать не только потому, что дал им названия, но и [благодаря] мудрости и силе. И поскольку Он был первым и в то же время последним [как человек], то среди всех созданий он был один сам с собой, и не было никого, кто бы мог поддержать, ни товарища, и никого, подобного ему.

275. И вот творец-Отец посоветовался с сотворцом-Сыном и сотворцом-Духом, как во время первого совета по поводу первосотворенного человека. Тогда Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию облика Нашего» (Быт. 1.26). Затем сотворил Адама и вызвал к жизни из небытия. Так и сейчас Отец сказал Сыну и Духу: «Сотворим для Адама помощника, соответственного ему, по подобию Его облика» (Быт. 2.18). И тогда Он погрузил его в удивительный сон и, сняв с него одно ребро, придал ему облик женщины и поставил перед Адамом. И Адам по богоданной ему мудрости понял, что «вот, это кость из костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа». «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два единою плотью» (Быт. 2.23-24; Мт. 19.5; Мк. 10.7-8).

276. Ведь это было сказано там, перед Богом, там, где духовное воинство возносило хвалу Господу, и человек присутствовал при этом. И эти преисполненные мудрости слова пророчества сделали явным совершенное деяние вечно бдящего, в то время как [он, Адам] спал. Из этих слов стало известно ему, что она была создана из [плоти] мужа, признано также, что человек [сотворен] из земли, а земля — из ничего, и лишь Бог — сущий. И говоря: «Оставив отца и мать, прилепится к жене своей и будут два единой плотью», он полностью узнал порядки мира сего и как блюсти их.

277. XXV. Затем Бог взял человека и поместил его в сладостном раю Эдема [17] (ср. Быт. 2.15). Там Он показал ему два дерева: одно -жизни, и другое — познания добра и зла. Он повелел под страхом смерти не вкушать с этого дерева, дабы, не нарушая повеления Божьего, сохраняя завидную богоданную мудрость и блюдя заповедь, он мог насладиться неразделяемой славой божественной власти сущего. И, как мы сказали ранее, предоставив ангелам и людям свободу воли, [Он в то же время] всем наказал, чтобы каждый по доброй воле был покорен повелениям Творца, за что они удостоятся еще большей славы. И вот, на человека Он возложил [исполнить] нетрудный приказ — не вкушать с того дерева, ибо тем самым он удостоится еще большей чести, как мы сказали выше. А многочисленному воинству ангелов Он отдал приказ -постоянно пребывать в прославлении своего Творца, который поселил их в великой чести и славе в невидимом величии высшего, небесного, вечного света.

278. И вот, когда один из вышнего воинства ангелов увидел, что благодеянием Творца человеку дано обещание благ и что человек пребывает в слове Создателя своего и прилежно исполняет повеление, по своей воле воспылав злобой, произвел зло и получил название зла, откуда и сказавший «Следуй за мной» мятежник унаследовал имя сатаны [18]. И вот, злой [дух], позавидовав человеку, искушениями низверг его из славы в смерть, как и говорит мудрец: «Завистью диавола вошла в мир смерть» (Прм. 2.24), растлив обманом.

279. И вот, враг человека, обольщая, идет путем обмана. И ты смотри, что он говорит: «Почему, говорит,— сказал Бог: не ешьте от дерева» (Быт. 3.1). Ведь известно, что Адам обладал богоданной свободной и независимой волей и мудростью, признавая Бога повелителем, а [себя] Адама — исполнителем. Может быть, на самом деле он коварно явился ему до [того] Божьего повеления, но это не могло остаться тайным от Всеведущего, ибо Он «испытатель сердца и утробы» (Пс. 7.10).

280. И смотри, что он говорит: «Если вы вкусите,— говоривбудете как боги» (Быт. 3.5). Он завлек их обольщением, а сам исподтишка стремился подчинить их своей власти, дабы, введя его [Адама] в заблуждение и [заставив] нарушить обет, тем самым, может быть, сумеет наследовать его место. Как и апостол Божий, умудренный и знающий божественную тайну, говорит, что «нечестивый князь, пожелавший стать богом, взялся [за дело] и всех людей связал грехом», дабы, отдалив их от тех благ, самому получить возможность завладеть обещанным. И они, обманутые выдуманным им предлогом, вкусили и, нарушив обет, лишились божественной славы.

281. Однако и тогда Он, сжалившись по-отечески над достойными наказания чадами [19], творил благо, как речено в Священном Писании: «И услышал голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» (Быт. 3.8). Они побежали и спрятались за деревьями и прикрылись листьями, однако укрыться от взгляда Всеведущего было невозможно. По этой причине Он и говорит: «Я как Бог близкий,— говорит Господь,— но не далекий Бог. Может ли человек бежать, скрыться от Меня в тайнике своем, чтобы я не видел его? Не мной ли заполнены небо и земля?» (Иер. 23.23-24). И другой из святых пророков, хорошо знающий о Его могуществе, говорит: «Куда пойду я от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там, сойду ли в преисподнюю — и там ты» (Пс. 138.7-8). Зная обо всем этом, они все-таки попытались спрятаться.

282. Однако Благодетель воззвал: «Адам, где ты?» И он сказал: «Голос Твой я услышал, ибо ты шел по раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3.9-10). Видишь, насколько близко и хорошо они знали Бога, что даже шаги его узнавали. Таким образом, Благодетель сперва звуком шагов дает невежде возможность раскаяния, дабы человек, придя к грехоочищающим стопам, сам поведал о своих преступлениях и нашел бы спасение.

283. Когда же этого не произошло, Он еще не хотел обвинить и сурово покарать, а примирительно проявил уступчивость, говоря: «Кто сказал тебе, что ты наг?» (Быт. 3.11). Ибо Он желал, прощая, приблизить их к Себе, дабы благосклонность Бога привела бы их к раскаянию. Но когда и после этого они не образумились, а, обвиняя друг друга, унизились, тогда Он, осудив их, вынес приговор, что они расплатятся и вновь возвратятся в прах (Быт. 3.19), ибо суд Божий справедлив над теми, кто совершает злодеяние.

284. Затем Он, имея в виду неповиновение [Адама], говорит: «Вот Адам стал один из нас, зная добро и зло. Удалим его от дерева жизни, чтобы он, вкусив, не стал жить вечно» (Быт. 3.22). Но «один из нас» не значит, что тот стал Богом, ибо он не был сущим, но имел видимость существования, подобно принятым у людей ложным богам, которые были произведены безрассудством, глупостью и низостью человеческой. Такое же заблуждение поклонения каменным и деревянным идолам я увидел и у вас [20], которые были изваяны по вашему невежеству. [Эти идолы] не слышат и не говорят, не понимают и не двигаются, и нет во рту у них дыхания. И, оставив вашего живого Бога, Творца неба и земли, вы поклонялись бездыханным, безмолвным камням, которые ничем [иным] и не являются.

285. Поэтому святые пророки-боговидцы, как мудрые врачеватели, позаботились о приготовлении нужного лекарства соответственно недугу больного, чтобы уничтожить, изгнать искушение и в корне истребить его. Как и один из них, преисполненный силы Духа, возгласил, сказав: «Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес. Господь сотворил землю силою Своею и распростер небеса чудесным своим разумом, и утвердил вселенную мудростью Своею. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих» (Иер. 10.11-13).

286. Все люди оглупели от знания, навлекая на себя беды. Они сами «исполняют лица свои бесчестием» (Пс. 82.17-18) и удостаивают себя великого гнева Божьего. Однако сейчас хватит упрекать вас за ваше заблуждение, ибо это подобает сделать в подходящем месте. А сейчас, [вернувшись] к тому, что по порядку мы начали вам рассказывать, изложим то, что идет по очередности.

287. Затем [Он] изгнал человека из покоя сладостного рая, поселив его за пределами рая, и закрыл перед ним дорогу к дереву жизни, чтобы [человек] не мог даже видеть благолепия рая. Там [из-за него] и проклинание земли, тернии и волчцы [на ней], и хлеб, [добываемый] в муках, и [установление] смерти смертному Адаму. И это — знак человеколюбия, как сказал Бог устами пророка: «Накажет тебя твое нечестие и отступничество твое обличит тебя; итак, познай, как худо и горько то, что ты оставил Меня, говорит Господь, Бог твой» (Иер. 2.19). И другой [пророк] от [имени] Бога говорит: «Оставаясь на месте и стеная, ты спасешься и поймешь, где ты» (Ис. 30.15). Ибо когда вкусит он горечь и будет осажден мыслями о [приближающейся] смерти, как во сне на ум ему придет воспоминание о древе жизни и, стеная, он будет искать входа в сладостный рай. То, что он был поселен как раз напротив рая, является свидетельством сказанного мной.

288. XXVI. А Благодетель не только в раю, но и вне [рая] не покидал их, поселив напротив рая. И по своему благодеянию Он повелел размножиться на земле, где по упомянутому повелению Творца они дали начало рождению и стали размножаться, согласно речению: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1.28, 9.17).

289. Из сыновей Адама первенца звали Каин, а другого — Авель [21]. У них вскоре появилась мудрость дарителя, и они с помощью Его мудрости признали Его как Творца. И вот старший сын Каин взял в качестве даров для подношения коренья, сноп колосьев пшеницы и принес Ему в жертву. А Авель, увидев это, принес в дар новорожденных из стада ягнят и [лучших] из стада овец. А Бог, по своему человеколюбию снизойдя к дарам сыновей Адама, распознал их сблизи. Он здесь же делает выбор — у одного, увидев простодушие, принимает жертву, а у другого, обнаружив коварство по отношению к брату, тут же осудив, отвергает из-за [его] коварства. И по этой причине тот замыслил смерть и убил брата. И из-за него земля была проклята, и он сам был проклят со своим коленом.

290. И вот Адам, взамен убитого Авеля, получил от Бога другого сына, которого звали Сиф [22]. А тот, убиенный, за праведность свою пребывает живым у Бога; ибо Тот, Кто создал его из ничего, Он же может оживить, когда пожелает, о чем совсем нетрудно вам поведать. Когда мы видим вас проявляющими усердие в вере, мы говорим о Нем, чья справедливость есть и пребудет во веки веков. Итак, коварный убийца Каин был осужден и проклят, и за это по повелению Божьему был изгнан. Бог благословил Сифа и повелел ему, чтобы его благословенное колено не смешивалось с проклятым коленом убийцы Каина. И так расплодились люди по всем сторонам земли от этих двух родов.

291. Так, от рода Сифа пошли патриархи, люди праведные до восьмого колена, от которых не отдалялось благодеяние Божье; оно посещало всякого, кто не забывал о своей близости [к Богу]. Поэтому он и сделал отцов долгожителями и одарил долголетием их потомков, дабы они, хотя бы из желания иметь детей, искали Бога. И это тем паче, что для жизни земнородных очень важно создание потомства.

292. Итак, патриархи по порядку: первым [идет] сотворенный Богом Адам, что означает Человек, затем Сиф, от него — Каинан, от него — Малелеил, от него — Иаред, от него — Енох. Енох дожил до ста шестидесяти пяти лет и родил Мафусаила. И стал Енох угоден Богу.

293. И все патриархи были долгожителями. Поскольку они рождались и давали потомство благодаря благодеянию Божьему, то после рождения им даровалось долголетие, чтобы они, одаренные Богом отцы, могли возвестить сыновьям [о Боге]. Дабы они, подобно заповедям, служили этой цели, чтобы осведомить о Боге, как и было сказано: «Спроси отцов твоих, и они возвестят тебе, и старцев твоих, и они скажут тебе» (II Зак. 32.7). Ясно, что они были долгожителями для этого, а не для обилия потомков.

294. И хотя Бог сказал Адаму: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1.28, 9.1,7), заранее зная о тех телесных благах, которые появятся, однако Бог желал не только размножения, но и чтобы они обрели жизнь вечную, не зная смерти. Как мы и видим Еноха живым вознесенного в бессмертный жребий после земной жизни, женитьбы и рождения детей в праведной жизни (Быт. 5.24). Это [было сделано] не только для одного человека, а чтобы его исход открыл дорогу другим. Он был не насильно возведен в жизнь [вечную], а в воздаяние за благостный образ жизни. Подобным же образом Бог желал всех перенести в бессмертие, после того как все поживут здесь в свое удовольствие.

295. Все люди восьмого колена [23] были подвластны смерти, [ибо], став рабами греха (Рим. 6.17), они забыли Творца, потеряв надежду на божественную жизнь и разрушив данную им прямую дорогу. Бог предоставил их собственной воле, лишив их духа милости Своего человеколюбия и раскаиваясь в том, что создал их (Быт. 6.6). Раскаяние Божье — это признак Его большой заботы, [надежды] на то, что, быть может, этим путем Он хотел напомнить о Своей творящей силе позабывшим [тварям], которые смешались с проклятым родом Каина, предаваясь блуду, распутной жизни, питаясь мертвечиной. Земля из-за людского разврата стала омерзительной и отвратительной; как речено [в Священном Писании], «все сразу погрузились в нечестие, всякий человек извратил путь свой на земле» (Быт. 6.12).

296. XXVII. И вот, в то время нашелся некий праведный человек из праведного рода, по имени Ной, угождавший Богу, которого Он полюбил. [Ной] получил от Бога повеление многолетним трудом соорудить из дерева ковчег, наподобие сундука, ибо Он собирался покарать гнусное племя [людское]. Потом он обещал взять Ноя с семьей и всеми одушевленными тварями в ковчег и всеохраняющей десницей Своей закрыть ковчег. Затем, подняв бездну вод с песчаных берегов на сушу, вместе с низринувшим с небес потоком, карающим морем, страшным потопом, Он в гневе уничтожил то, что находилось под небом, потопив, стер все. А когда наказание кончилось, Он вечным обетом поставил праведного человека отцом мира [24] и хозяином земли. Он сделал [Ноя] долгожителем, чтобы [тот] поведал грядущим поколениям о степени Его вселенского гнева.

297. Тем временем люди, происходившие из одного рода с единым языком, расплодившись, задумали построить круглую, возвышающуюся до неба башню, чтобы вечно прославлять свое имя, вместо вечного Бога, «имя которого будет возвещаться вовек и память [передаваться] в род и род» (Пс. 134.13). А Он высшим промыслом, проявив божественное знание, смешал, расстроил все множество однородного племени и, разделив его на разноязычные, чуждые, непонятные друг другу языки, рассеял их по земле, чтобы они отныне не принимали сами для себя своевольных установлений, а покорно пребывали в навеки установленных Богом пределах. Разделив народы, смешав языки и рассеяв сыновей Адама, Он поставил пределы народов по числу ангелов Божьих (ср. II Зак. 32.8).

298. XXVIII. И так как разошедшиеся народы, забыв о Боге, в своем богоотступном знании поклоняясь раздельно каждый [своим] вещественным творениям, скатились в бездну заблуждения, в это время по внушению Божьему был подвигнут некий муж по имени Авраам, благостный во всем, ставший спутником истинного Бога и следовавший покорно Его повелениям. К нему было обращено слово Божье, [повелевшее] выйти из страны своей, ибо Бог проявляет расположение к тем, кто ищет Его.

299. И вот, вышел Авраам, ведомый верой, из страны своей по повелению Божьему. Он сподобился получить великое благовестив и исполнил волю Творца своего. Он отправился к чужим языческим народам, стал странником и, по обычаю богопочитающих людей, многие годы терпеливо переносил [тяготы].

300. Когда Аврааму исполнилось девяносто лет, ему явился Бог, заключив обет, заговорил с ним и вознесся. И вновь через ангелов, появившихся у Мамрэ [25], Он обещал даровать [Аврааму] сына, и что Его Сын [также] придет во плоти, примет плоть от потомства Авраама, станет сыном Авраама, и для всех верующих [Авраам] будет отцом праведности (Рим. 4.11), и что его сделает патриархом праведных.

301. Он получил также обещание бесчисленного телесного потомства (Быт. 22.17). Таким же путем [через ангелов] Он предостерег преступную страну Содомитян на примере ослепленных (Быт. 19.4-11). Однако, когда это не преклонило их, Он низверг на них огненный дождь и в богонаказующем гневе покарал без промедления.

302. После сего Он исполнил свое обещание о потомстве, ибо дал ему сына Исаака. И вновь Бог явился Аврааму и, [желая] испытать его, потребовал принести в жертву Исаака, благодаря чему он получил благовестив о грядущем. Подобным же образом Он явился Исааку, сыну Авраама, напомнив ему о родной стране.

303. А Иакову, сыну Исаака, Господь стал известен через чудесное видение лестницы, поднимающейся к небу вместе со всеми ангелами. И однажды Он явился [в образе] обыкновенного человека и вступил с ним в ночное единоборство. Но пророк говорит [Быт. 32.24-30], что это был ангел [26]. Он сделал его хромым, отметил его именем боговидца и отпустил. И это было постоянным напоминанием о явлении Бога, которым должно было прославиться семя Иакова.

304. Таким обычным, близким и частым стало Его появление, что Он, даже усмиряя, представал языческим царям в их видениях, дабы уберечь знающих Его. О них [Священное Писание] возвещает: «Возбранял о них царям не приближаться к помазанникам Божьим» (Пс. 104.14-15; Пар. 16.22), известив, что воистину Иаков — часть Господа и наследственный удел его — Израиль (II Зак. 32.9).

305. Во все времена Он был с ними, помогал им, благословлял, дабы расти им и детям умножаться на чужбине. Так, Он из-за голода привел их в страну Египетскую, чтобы они имели хлеб во рту. Там они оставались на протяжении [главенства] пяти патриархов, начиная от века Авраама, примерно четыреста тридцать лет. Там, в Египетской стране, можно было видеть крайнее изобилие милостей человеколюбивого Бога. Ибо одного человека, запертого в тюрьме узника, Он вывел, возвысил, прославил за пророческое искусство и сделал владыкой египтян.

306. XXIX. После этого Он умножил народ свой в стране Египетской и увидел, что [египтяне] притесняют их. Тогда явился Господь некоему мужу из еврейского народа, по имени Моисей, к которому Он весьма благоволил и счел достойным [приобщить к] божественным помыслам. Он явился ему на горе Хорив, как воспламененный в терновом кусте огонь. И поведал Моисею о [его] родной стране, открыв Свое имя — Сущий [27], и отправил его в Египет. При этом Он, ниспосылая им различные удары, в назидание мучил египтян.

307. Он вывел израильтян, защищая их облаком, столпообразным светом и пламенем огня. Он рассек бездны морских глубин и, потопив египтян, провел народ и вывел его в пустыню, что прекрасно описано. Повел их на Хорив и привел к горе Синай [28]. И там, на вершине Синайской горы Он установил из божественного облака шатер, в котором был шар, испускающий столпообразные лучи. И гора была окутана мглой и туманом, как завесой. И там было многотысячное воинство ангелов.

308. Затем Он призвал Моисея, чтобы представить ему божественное зрелище. Он ясно увидел лазурную, усыпанную драгоценными камнями, чисто небесного цвета подставку для ног (ср. Исх. 24.10), имеющую форму плиты, [и показано это было], дабы напомнить о действии глины и воды и о распутном сердце необузданного народа, а от престола славы и вокруг него исходило страшное сияние, как от пылающего огня.

309. Бог, который есть всецело свет, всецело слух, всецело зрение, всецело разум, всецелое могущество, всецело мудрость, живой дух, сжигающий огонь, неизменный свет, неописуемая слава, неисследимое зрелище, беспредельное величие, показывался им в меру их возможности вынести зрелище Его величия. После этого Он сам открылся священникам и старикам и показался перед всем народом в виде пламени огня, и звуком трубным преподал им заветы заповедей, которые были записаны десницей Божьей на каменных скрижалях, дабы они боялись Его суда и хранили Его заповеди. И сказал [Моисею]: «Приду в облаке на виду у израильтян говорить с тобой, дабы поверили тебе» (Исх. 19.9). Он появился в колеснице с херувимами в столпе облаков и в огненном тумане.

310. Когда [Моисей] второй раз поднялся, дабы предстать перед Господом, он сказал: «Если я приобрел Твое благоволение, покажись мне, дабы я познал Тебя, ибо я сподобился Твоей милости» (Исх. 33.13). Сказал ему Господь: «Лица моего не можно тебе увидеть, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Но вот я поставлю тебя в расселину скалы и проведу рядом с тобой славу свою» (Исх. ЗЗ. 20-23). И показал ему, что Он милосерд и милостив. И объявился ему в смирении, чтобы он не умер, а спасся и остался жив. Он пришел также, открылся перед всем народом, и все слышали Его голос, когда Он говорил с Моисеем.

311. И так в течение многих дней оставаясь на горе и держа [всех] перед взором, и сделав гору подобием одухотворенной книги, [Бог] наставлял сынов израилевых, которым и даровал Им же установленные заповеди. Он также дал Моисею право быть повествователем порядка сотворения мира. Он показал также подобие нематериального шатра (Исх. 26.9), увидев который Моисей с сынами израилевыми построили материальный шатер по образу показанного, в котором Бог должен был поселиться среди них. В нем Он всегда говорил с Моисеем и повествовал о многочисленных учреждаемых законах. Он постоянно был с ними в пристанищах пустыни и, чудесными знамениями напутствуя их, привел в [землю] обетованную.

312. Он был с ними в пустыне и водил их [по пустыне] сорок лет, чтобы дать им позабыть их языческий обычай поклоняться каменным кумирам и, возможно, немного освободиться от вздорного языческого учения, заложниками которого они стали по своему невежеству. Ибо Он подумал, что, выведя их с дурными привычками из страны Египетской, может быть, там, куда они будут отведены, они увидят еще большее зло, и еще больше распалятся злом, подобно тому, как воздух, встретившись с огнем, вызывает еще больший пожар. Он пожелал прежде всего соскрести с них застарелый порок и повел их против мерзкого народа ханаанского, дабы истребить, стереть их с лица земли и там поселить [израильтян].

313. Поэтому Он водил их по пустыне, Сам объявился на горе и через Моисея разными знамениями и чудесами давал повеления сыновьям Авраама. Он кормил их сладкой манной небесного хлеба, из скалы исторгнув воду, образовывал ручейки для утоления жажды, и, покрыв стан налетевшими перепелками, утолял их голод.

314. Но и там они огорчили Творца, разгневав Его свойственным им порочным обычаем: вместо благодетеля Бога установили тельца, назвав его богом и нарекши спасителем. Из-за этого на них обрушился гнев Божий, и Он уничтожил бесчисленное множество народа и повелел не вступать в землю обетованную. И весь нечестивый народ сынов израилевых, огорчивший Бога, был истреблен и пал в пустыне.

315. И великий пророк Моисей по повелению Бога поднялся на гору и там умер, и до сего дня никто не может найти его могилу (II Зак. 34.6). А те, что родились и размножились в пустыне, ничего не знали о злотворных грехах.

316. XXX. И вот, над ними рукою Моисея, по повелению Божьему, был поставлен военачальником и предводителем некий избранный муж по имени Иешов [29], который, взяв из пустыни Авраамовых потомков, сыновей Израилевых, двинулся в землю обетованную. Он искоренил, истребил семь нечестивых народов и, приведя израильтян, поселил [их там]. Здесь он указал место, где первым делом построили храм во имя Господа. Из повеления Бога было известно, что только там они имеют право подносить Ему жертвы всесожжения, где Бог обитал среди людей. Затем Он им дал судей, которые по воле Божьей судили их и были преисполнены пророческим духом. Но со смертью судей, в промежутках [их правления], они вновь становились нечестивыми в отношении к Богу и опять начинали поклоняться [своим] божкам и почитать изображения. Поэтому он вновь отдал их в руки чужих народов и наказывал их через языческих царей.

317. После этого они сами у Бога попросили царей [для себя], и Он дал им. Среди них Он возвысил Давида, который был преисполнен Духом Святым. О нем Он свидетельствовал, [сказав]: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения мои» (Деян. 13.22; ср. Пс. 28.21). Он утвердил также его трон и трон его потомков.

318. XXXI. И вновь в дарованной стране можно было видеть сонмы пророков, которые за являвшиеся им Божьи откровения назывались также провидцами. Они во всеуслышание возвещали израилевым коленам, каждому по порядку, как царь Давид воспел вселенское царствие, [говоря]: «Господи, Боже наш, как величественно Имя Твое по всей земле» (Пс. 8.2).

319. Так, одному Он показался на колеснице как сияющий военачальник, другой увидел как некоего мужа, судью на судейском троне, [еще одному показалось], как будто Сын человеческий шел с небесным облаком и увидел Ветхого днями (Дан. 7.13), другой [видел Его] как человека на алтаре, согласно сказанному: «Видел Я Господа, стоящим над жертвенником» (Ам. 9.1). Видишь, что, хотя Он показался [в образе] человека, но воспринят как Господь.

320. Некто иной видел Его в еще более чудесном [виде]: «Видел я Господа, сидящего на престоле превознесенном и шестикрылых серафимов вокруг Господа» (Исх. 6.1-2). Значит, все это следует воспринимать как божественное. Так и Аврааму, и всем его поколениям Бог явил бесчисленные и частые видения. Об этом говорит и пророк от имени Господа: «Я умножил видения и чрез пророков употреблял притчи» (Ос. 12.10).

321. При разделении народов, смешении языков и рассеивании сыновей Адама Он установил пределы по числу ангелов Божьих (II Зак. 38.8). Как сами ангелы поведали [мужу] желанному Даниилу о пределах каждого, которых благодетель Бог покарал, в гневе Он вспомнил о своем милосердии, [повелел] богосотворенным благоухающим духам безбоязненно защищать человеческий род от мерзких бесов, воинствующих дьяволов, чтобы приготовить к усвоению знаний, приближающих [людей] к Богу. О чем в стихах возвещает блаженный Давид: «Воинство ангелов Господних окружает боящихся Его, и Бог избавляет их» (Пс. 33.8). И великий Иаков [говорит]: «Ангел, хранивший меня с детства» (Быт. 48.15). И Господь всех [говорит]: «Ангел мой пойдет впереди Тебя, чтобы приготовить путь Твой» (Мт. 11.10; Мк. 1.2; Лк. 7.27; Млх. 3.1). Он [поставлен] охранять [людей], дабы приближающим к Богу знанием разделенный, лишившийся лица Бога единый народ с помощью видимых существ мог бы узнать невидимого Бога.

322. Ибо «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. 17.26-27), «ибо невидимые Его от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Рим. 1.20). Так как Господь к своим достойным [избранникам] близок. И все покровительство исходит от Бога, ибо там, где Господь, там и все воинство огненных [ангелов]. Как и патриарх Иаков во время Его откровения находился среди всего воинства ангелов, ибо ангелы, благодаря своему сходству [с людьми], волей человеколюбивого Бога были поставлены посланниками для людей, что видно на примере шестикрылых серафимов.

323. Ибо, несмотря на то, что они крылаты не телесно, а по подобию, тем не менее ангелы иногда появляются в образе обычных людей. Аврааму и Лоту они помогли в человеческом образе, Даниилу [ангел] предстал как некий муж, точно так же Гедеону — в более четком облике, и Захария увидел [ангела] как всадника в горах, и Иешу неожиданно [узрел] как подлинного человека, у которого безбоязненно спросил: «Наш ли ты, или из неприятелей наших?» (Ис. Нав. 5.13). И, узнав, что он военачальник воинства Божьего, пал перед ним ниц. То же самое произошло со всеми ангеловидцами.

324. Итак, будет справедливо, если мы сочтем, что любое появление людям существ духовного рода в образе человека было ответом на покорность повелениям Божьим — для оказания в разное время услуг людям, однако не всегда в одном и в том же образе. Об их бестелесной природе предвещает пророк, [говоря]: «Он творит ангелами своими духов, служителями своими — огонь пылающий» (Пс. 103.4; Евр. 1.7), ибо «они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1.14).

325. Об этом Моисей ничего не поведал, чтобы мыслящие и разумные души не приняты были за бесчувственные создания, но дабы покорным служением они сами, исполняя повеления [Божьи], несли бы величие славы Божьей. Однако что касается их природы, сотворенной свыше, [об этом] во всеуслышание вещают пророки: «Он сотворил ангелами Своими духов» (Пс. 103.4). И другой пророк [говорит]: «Я есть Господь Бог, утвердивший все небесное воинство» (Ос. 13.4), если они были бы материальными, они были бы видимы, а не невидимы, и вообще никому не должны были являться. Но если это так для созданий, то насколько же более несотворенной и недоступной должна быть признана невидимая природа сущего Бога!

326. Всем совершенным [мужам] боговидцам каждый раз Он являлся одинаково в человеческом виде; и узнается по голосу и повелениям, так как Он говорил с людьми, приглашая узреть обещанные блага, но Он не всегда является в том же образе. Для Него достаточно показать истину с помощью подобий, в которых все трудное становится легким и невозможное — возможным. Он может все, и ничего невозможного для Него нет (ср. Быт. 18.14; Лк. 1.37). Видевшие Его громко возглашали о том, что, благодаря малым откровениям они познавали безмерное невидимое и с помощью кратковременных видений в меру своих возможностей познавали могущество Сущего.

327. И патриарх Авраам называл Его Господом (Быт. 14.22) и судьей всей земли, а великий Моисей — Богом Сущим и Творцом всего (Иех. 3.14). Он желал видеть Его славу, ибо все пророки были боговидцами. Один [из пророков] сказал: «Господь, Господь послал меня и Дух Его» (Ис. 48.16) и «Уста Господни изрекли это» (Ис. 1.20, 58.14). И другой, вознося мольбы, говорит: «Господи, Господи, вот я не умею говорить, ибо я младенец» (Иер. 1.6). Не свидетельствует ли [слово] «вот» о [Его] присутствии? И все глашатаи повелений, как посланцы Господа, единодушно во всеуслышание возвещали: один — «Сказал Господь силы» (Ис. 45.13; Иер. 8.3), а другой — «Повелел Господь вседержитель» (Ам. 3.13; Зах. 3.9; Мал. 1.9). А из слов Амоса это становится совершенно очевидным, когда он говорит, что «Бог ничего не делает, не открыв своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3.7).

328. XXXII. И так, из сказанного нами стало ясно, что изначально Он явился первому человеку в том же облике, что и сегодня всем совершенным боговидцам, дабы вдруг чуждым или незнакомым обликом не отпугнуть видящих. Тем паче гораздо лучше, если сын, осведомившись у отца, видевшего Бога, легко приготовится как к чему-то обычному, усвоит и то, что услышит ухом, и заметит то, что увидит глазом. Как и любимец Божий праведный и блаженный Иов говорил Богу: «Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов, 42.5). На что Бог сказал: «Препояшь, как муж чресла твои. И не думай, что тебе показалось нечто иное» (Иов, 40.2-3).


[1] В оригинале Վարդապետութիւն. В русском языке ему соответствует несколько синонимов — учение, поучение, наставление, назидание, доктрина, проповедь. Предпочтение мы отдаем первому из этого ряда, ибо оно ближе и полнее выражает характер данного труда, приписываемого Григору Лусаворичу. По своему содержанию и характеру — это богословское толкование Ветхого и Нового Заветов, перемежающееся проповедью основных положений христианского вероучения и опровержением языческой религии — идолопоклонства, многобожия, фетишизма, дуализма и т. п.

[2] По всей вероятности, подлинным автором "Учения" является Месроп Маштоц — создатель армянской письменности, выдающийся богослов, переводчик и писатель, основоположник (вместе с патриархом Сааком Партевом) армянской литературы и движения "святых переводчиков". Содержащиеся в "Учении" положения, направленные против арианства, духоборства, аполлинаризма и несторианства, говорят о том, что автором "Учения" мог быть богослов и проповедник первой половины V века, хорошо осведомленный в постановлениях Второго и Третьего (Константинопольского 381 г. и Эфесского 431 г.) Вселенских соборов, а не только Первого Никейского собора 325 г., современником которого был Григор Лусаворич, пославший на собор своего сына Аристакеса и вскоре скончавшийся (326 г.).

[3] Положение, утверждающее догмат о Св. Духе, исходящем от Отца, было принято на Втором, Константинопольском соборе против учения Македона, отвергавшего исхождение Св. Духа от Отца. Согласно учению духоборов (Македона и его последователей), Св. Дух исходит от Сына, который не предвечно рожден Отцом, а порожден Отцом во времени и не единосущ Ему. Македонизм выступал как модификация арианства, отвергающего единосущность св. Троицы. Армянская церковь с самого начала отвергла эти еретические учения и в основу своего догмата веры приняла постановления Никейского и Константипольского соборов, согласно которым Св. Дух исходит от Отца. Вместе со всеми восточно-христианскими православными церквами, армянская Апостольская церковь не принимает добавления — "и от Сына", как это принято западной, католической церковью.

[4] Положение о единосущности Отца, Сына и Св. Духа красной нитью проходит через все "Учение". Оно было положено в основу догматики армянской церкви и служило исходной доктриной в борьбе со всеми отклонениями. В этом кардинальном вопросе автор солидарен с правоверными "отцами церкви" (Василий Кесарийский, Григорий Назианзин, Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимский и др. церковные авторитеты IV и первой трети V веков).

[5] Согласно библейской космогонии, в первый день творения земля, находившаяся еще в хаотичном смешении с водой, противостоит небу, "сводчатой тверди". Как утвеждает "Толковая Библия", слово "бездна" в древнееврейском подлиннике выражено через два родственных по смыслу слова tehom и main, "означающих массу воды, образующую целую "бездну" («Толковая Библия», с. 4). Добавленное нами в скобках слово объясняет правильность последующего положения о том, что Св. Дух носился над водами, хаотическом смешении земли и воды, образующими "бездну. "

[6] В акте творения участвуют единовременно все лица божественной Троицы — Отец, Сын и Св. Дух. У "Единосущной Троицы" полностью тождественны мысль и дело. Творцами мира вместе с Отцом являются Сын — сотворец и Дух — содеятель. См. также § 259, примеч. 3 и 4.

[7] Большое место уделяет автор растительному миру впоследствии в §§ 644-649, отклоняясь от своего целенаправленного толкования Библии. Подробное описание цветов, деревьев, трав и кустарников дало специалистам-ботаникам богатый материал и ценные сведения о растительном мире древней Армении и соседних стран (см.: Тер-Погосян).

[8] По представлениям древних евреев, "небесная твердь" подобна некоей «покрышке», к которой прикреплены светила и откуда исходят ветры, бури, дожди. Когда твердая небесная покрышка время от времени разрывалась, всякие атмосферные осадки (дождь, град, снег и т. п.) изливались на земную твердь (см.: «Толковая Библия», с. 6-7).

[9] На шестой день, последний день творения, Бог создал животных ("все виды четвероногих") и человека. Автор «Учения», следуя Св. Писанию, имеет в виду сотворение человека вообще ("Адама" нарицательного), мужчины и женщины "по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их" (см.: Быт. I, 27).

[10] Автор "Учения", говоря о создании "огненных ангелов", имеет в виду первый стих 2-ой главы "Книги Бытия", где говорится: "Так совершенны небо и земля и все воинство их". В дренееврейском оригинале слово "воинство" обозначено через zeba, которое в греческом, латинском и армянском переводах понято как «украшение» (kosmos, ornatus, զարդ).

[11] Проблема свободы воли, самовластия души обсуждается автором во многих местах «Учения». С ней связана другая важная проблема -происхождение зла в мире. Как другие древнеармянские мыслители (Езник, Егишэ и др.), автор "Учения", впервые касаясь этого вопроса, подготавливает читателя к тому, чтобы отвести от Бога какую-либо причастность к возникновению зла, ибо "Творцом все было создано добрым". В первую очередь это положение, развиваемое в дальнейшем армянскими теологами и философами, направлено против дуализма зороастрийской религии, борьба против которой приобрела особую актуальность после объявления ее государственной религией Сасанидской Персии и ставшей орудием идеологической и политической агрессии (подробнее см.: Аревшатян, с. 58-67, 83-101, 116-122).

[12] В армянском тексте իշխան, т. е. владыка, властитель, которого Бог наделил "царственными полномочиями" в отношении собственной жены (I Кор. 11.7-10) («Толковая Библии», с. 12).

[13] Человек есть образ Божий, это его неотъемлемое природное свойство, которым наделил его Создатель. Что же касается подобия, т. е. богоподобия, то этого человек может достичь лишь благодаря своим волевым усилиям, свободной волей устремляясь к Богу как образцу совершенства. Автор "Учения", несомненно, знаком с толкованием Григория Нисского, ставящего такое различие между понятиями "образ" (εικων -պատկեր) и "подобие" (՛ομοιωσις — նմանութիւն). См. там же.

[14] В оригинале: յԱրաոչէ անտի զիւրոց վաստակոց առեալ զփախարէնս պատուեսցէ. Автор «Учения», возвращаясь к вопросу о свободе выбора, о свободной воле, говорит о том, что человек должен удостоиться чести, оценки или благодати со стороны Создателя, то есть речь идет о соответствующем воздаянии, которого удостаивает Творец за добрые дела. О том, что божественной благодати можно удостоиться лишь за дела и богоугодные устремления, говорит также современник нашего автора Августин (см.: "Творения Августина", с. 258). Здесь и в предыдущих параграфах нашли отражение бурные дискуссии 410-420-х годов вокруг "своевластия" человека, свободы воли, завершившиеся постановлением Эфесского собора 431 г., осудившего учение Пелагия как крайнюю позицию, защищающую неограниченную свободу воли. Негласно, без шума, был отклонен также фатализм Августина. Автор "Учения" защищает умеренную ортодоксальную точку зрения (см. Аревшатян, с. 62-63).

[15] Солнце обладает собственным светом, а Луна — отраженным от Солнца (см. также § 365). Солнечный свет находится в сосуде и оттуда испускается вниз, на Землю. Неправ Р. Томсон, утверждающий, что Егишэ, в отличие от автора "Учения", считает, что Солнце не имеет собственного света (см.: Teaching, p. 45, со ссылкой на «Историю» Егишэ, с. 166). По Егишэ, Бог наделил Солнце светом изначально, при его создании поместив свет в солнечном сосуде, шаре, который излучает свет через открытое книзу отверстие (Егишэ, с. 166).

[16] Речь идет о сотворении «нематериальных» бесплотных ангелов и земных "материальных" тварей, в том числе и человека. Добавленное в скобках (или) разграничивает различные виды созданий и устраняет несуразицу — «Нематериальную материю», как в переводе Р. Томсона (Teaching, p. 47).

[17] В тексте — Адин (Ազին), древнеевр. Еден. Различные варианты названия рая — Адин, Еден, Едем, Эдем. Две из четырех рек, вытекающих из рая,— это хорошо известные Тигр и Евфрат, которые берут начало с Армянского нагорья. Рай, по представлениям древних евреев, находился в Месопотамии, на территории современного Ирака. Многие иностранные исследователи, как и армянские авторы, считали, что рай находился в Армении, поскольку главные реки рая (Тигр и Евфрат) текли с Армянских гор, отсюда и распространенное выражение: «Հայաստան երկիր դրախտավայր» — букв.: «Армения — страна, [где было] местоположение рая».

[18] В тексте — գՅետս երթալոյ զհակառակասէրն զԱստուծոյ անուն ժառանգեաց. Автор приводит три названия для обозначения дьявола-искусителя, который и в других местах Св. Писания назван "человекоубийцей" (Ин. 8.44), первовиновником зла (Прем. 2.24), "древним змием" (Апок. 12.9-10). Древнеармянский автор здесь приводит так называемую этимологию названия "сатаны" — զՅետս երթալոյ զհակառակասէրն — «противника [Господа], соблазняющего идти вслед за ним", "обольстителя, ведущего за собой путем обмана" (см. след. §§ 279, 280).

[19] В тексте -որդւոց. Правильный перевод — "чадами", а не сыновьями — sons, как у Р. Томсона. Речь идет об Адаме и Еве.

[20] Здесь автор приступает к критике языческой религии древних армян и по ходу своей проповеди неоднократно возвращается к развенчанию идолопоклонства как проявления «человеческого безрассудства» (см. также §§ 286, 522 и др.). Эта критика выдержана в лучших традициях христианской апологетики, которых последовательно придерживается автор.

[21] В древнеармянском тексте Каhел и hАбэл — Կահել անուն ճանաչէր եւ միւսումն Հաբել сохранены первоначальные формы древнееврейского оригинала.

[22] В древнеармянском тексте Սէթ — Сэт.

[23] В тексте: ութերորդ դարուն — восьмого века. Имеется в виду восьмое поколение патриархов, начиная от Адама до Ноя.

[24] Автор называет Ноя աշխարհահայր — "отцом мира", исходя из положения Кн. Бытия, Ной был наречен "отцом множества народов" (Быт. 17.5).

[25] В армянском тексте ի Մամբրէ (у Мамбрэ). Речь идет об ангелах, появившихся "у дубравы Мамре" (Быт. 18.1), где в это время находился Авраам, в окрестностях Хеврона. Дубрава принадлежала аморреянину Мамре, который был союзником Авраама (см.: «Толковая Библия», с. 114). В переводе Р. Томсона "from Mambre", что неверно (см.: Teaching, p. 56). Должно быть «in [the plains of] Mamre» (Gen. 18.1).

[26] Речь идет о единоборстве Иакова с ангелом, который повредил ему жилу у бедра, отчего Иаков охромел (Быт. 32.24-26, 31-32).

[27] В тексте: զէական անունն իւր ճշմարտեալ (ср. Исх. 3.14; "Я есмь Сущий").

[28] В тексте: Տանի ի Քորեբ եւ հանէ զնոսա ի լեառն Սինեայ. Обе горы указаны в Исходе: Хорив (Исх. 17.6) и Синай — более известная гора, где Бог явился Моисею (Исх. 19.1-20). На Хориве Моисей ударил жезлом о скалу, и открылся родник, спасший народ от жажды.

[29] В тексте Յեշով (Йешов, Иешу) речь идет об Иисусе Навине (Втор. 34.9).

 
Просмотров: 743 | Добавил: Tatyana_Art | Теги: Агатангелос, учение, Григор, святой | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Ветхий Завет

C толкованием


Виды креста
Крест Т-образный "антониевский".
Крест монограммный "доконстантиновский".
Крест "якореобразный".
Крест "буквенный".
Крест "Египетский иероглиф Анх".

Икона дня


МОЛИТВА

Господи, прости нас грешных.
Прости нас в глухом беспамятстве растоптавших
И предавших забвению святыни предков наших.
Прости нас – озлобленных, жестоких и не помнящих родства.
И да оживут церкви и храмы Твои,
И да восстановится связь времен,
И наполнятся светом и любовью души людей...

Святитель Петр, митрополит Московский,
всея Руси, чудотворец. (XIV век)


Поиск

НЗ в искусстве
Благовещение
Рождество Христово
Рождество Христово (2)
Рождество Христово (3)

ИКОНОПИСЬ

ИКОНОПИСНЫЕ СТИЛИ

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

 
Copyright MyCorp © 2024
Создать бесплатный сайт с uCoz