Воскресенье, 14.07.2024, 07:03
Христианское искусство
Главная Регистрация Вход
Приветствую Вас Гость | RSS
Форма входа

Меню сайта

ИСТОРИЯ ИСКУССТВА

ВИДЫ ИСКУССТВА

ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ

Новое в библиотеке

Борис Деревенский. Евангельский Иисус в мусульманских источниках

Гладкая М.С. Были ли изначально покрашены рельефы Дмитриевского собора во Владимире

Гладкая М.С. Реставрация фасадной резьбы Дмитриевского собора в 1838–1839 гг.

Комеч А.И. Дмитриевский собор во Владимире как итог развития архитектурной школы

Флоренский П.В., Соловьева М.Н. Белый камень белокаменных соборов.

Гладкая М.С. Тимпанные рельефные композиции собора св. Димитрия во Владимире

Батарин В. Македонский, как символ христианства на барельефах Дмитриевского собора

Новаковская-Бухман С.М. Царь Давид в рельефах Дмитриевского собора во Владимире

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (2)

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (1)


СПРАВОЧНИКИ
Исторические личности [1]
Святые [2]
Словари [2]
Ветхий Завет с толкованием [50]
Мировые шедевры [21]
Апостолы [3]

Галерея
Фрески и убранство храмов [136]
Мозаика в храмах [75]
Скульптуры в храмах [33]
К статьям [136]
Фотографии к статьям [244]
Иконы [35]
Иконописные школы [248]
Храмы и монастыри [93]
Иконография Христа [117]

Главная » 2012 » Ноябрь » 21 » Агатангелос. Спасительное обращение через святого Мужа-мученика. Часть 4
03:02
Агатангелос. Спасительное обращение через святого Мужа-мученика. Часть 4

869. Он восстановил разрушенные церкви и установил в Господнем доме поверженные алтари, построил часовни в честь [погибших] мучеников и умножил славную память блаженных страстотерпцев, и приумножил чин священников Божьих ради воцарения мира среди жителей земли и уничтожения соблазна, дабы никто никоим образом не мог бы сойти с пути [праведного]. Он разрушил мерзкие капища демонов и изгнал их, обратив в бегство со всеми их служителями. Он оказал почести и роздал награды тем, кто остался верен истинному богопочитанию и кому никогда не изменяла стойкость. Поэтому [Бог] дал ему победу над всеми, ибо он нес на себе победный знак креста.

870. Он распространил по всему миру строжайший приказ об истинной заповеди — оставаться непоколебимыми в вере Господней, предостерегая своим побеждающим могуществом благочестиво придерживаться светлой веры в Бога. Ею он изгонял воинство мрака и с помощью всевышней силы господствовал над всеми. Кто подчинился и стал поклоняться истине, к тем он относился по-дружески, по-родственному, почитал их и приближал к себе. Проявив такую силу, он утвердил над людьми свою власть, царствование свое назвал богоустановленным царством, и его власть над всеми людьми возросла до такой степени, что он стяжал по праву [мировую] славу.

871. Одержав победу, он настолько утвердил себя, что ежедневно на всем протяжении своей жизни ему являлся ангел небесный и весь день прислуживал ему, и каждое утро, беря корону с Христовым знамением, возлагал ему на голову. Таким видел блаженный и желанный всеми царями Константин небесного ангела, прислуживавшего ему. Боголюбивый, богопочитающий и побеждающий всех [император], утвердивший свое царство верой [в Христа] и во всех церквах утвердивший эту истинную веру, вверял Христу свои царские порфиры.

872. CXXVI. Тем временем слух об этом достиг Великой Армении, двора Аршакидского царства, царя Великой Армении Трдата. Узнав об этом, он вознес хвалу Господу всех, с ликованием и великой радостью возблагодарил Его, простершего Свое святое имя по всей земле.

873. Услышав обо всем этом, великий армянский царь Трдат посовещался относительно путей [предстоящего путешествия], снарядился, подготовился, взял с собой великого архиепископа Григориоса и его сына, епископа Аристакеса и другого епископа Альбианоса. И со стороны воинства [взял] четырех старейшин царского двора, которые называются бдешхами: первым был страж пограничной земли Нор-Ширакан, второй — страж пограничной с Сирией земли, третий — пограничной с Аруастаном [95], четвертый — пограничной с Маскутским краем. Затем он [взял с собой] великого ишхана Ангех-туна аспета-венцевозлагателя и великого спарапета, и Моккского ишхана, и ишхана Сюника, и ишхана Рштуника, и ишхана дома Малхазян, и шаапа Шаапивана [96], и ишхана спаскапетутюна [97] и многих других, и вместе с семьюдесятью тысячами [98] отборного войска он пустился в путь из Айраратской области, города Вагарашапата и перешел в пределы [страны] Греческой [99].

874. Он с великой радостью проходил через многие поселения, и князья городов, которые были на их пути, торжественно их встречали и оказывали им большие почести. Они, торопясь, мчались по суше и по морю, пока не достигли земли италийцев, страны далматийцев, царского города римлян.

875. О нем тотчас же доложили в царском дворце. И когда [об этом] услышали царь богоустановленного почетного престола Константин и великий патриарх, архиепископ императорского двора по имени Евсевий, [они] с великой любовью и почестями вышли им навстречу и, приветствуя друг друга, возрадовались. Некоторое время они пробыли там, во вселенском городе. И вот, удивленный боголюбивый царь Константин спрашивает царя Трдата о том: «Как, каким образом с тобой произошли чудеса Божьи?»

876. И Трдат рассказал царю о проявленном к нему благодеянии Божьем, он не постыдился рассказать [императору] об ужасной каре, о том, как пребывал в облике животного, и о стойкости отважных страстотерпиц-мучениц, и о том, какие деяния они совершили, и о том, какая у них была сила. И там же он представил царю привезенного с собой Григора: «Это тот муж,— сказал он,-через которого мы познали человеколюбие Божье и удивительные чудеса его стойкого терпения». Император Константин диву дался, склонился и пал ниц перед Григором, желая получить его благословение. И оказал ему, соответственно его достоинству, как исповеднику Христа, много приличествующих почестей.

877. Так и к царю Трдату, как к любимому брату, он с большой радостью проявил любовь, особенно за его богопочитание. Более того, взяв в посредники их веру в Господа Христа, он заключил с ним союз, что они будут твердо и вечно хранить неизменную любовь между их царствами, что он будет всеми имеющимися силами поддерживать армянского царя в вере в [Святую] Троицу. А Трдатиос рассказал также о мученицах Божьих, о том, как и каким образом они приняли мученическую смерть.

878. Затем и император Константин стал рассказывать об их благородной жизни, о которой знал ранее, когда они еще находились в своей стране, какую благообразную жизнь вели и какого знатного происхождения были. Он рассказал о богоданной ему силе, о дарованных ему Богом победах за истину в борьбе с врагами. И говорил: «Знай, брат, что Бог на всей земле являет силу своей милости, дабы все его создания познали Его и стали бы истинными Его прославителями, ибо «Таких поклонников Он ищет себе» (Ин. 4.23).

879. После этого, от царского двора, церкви и знатных князей города им были оказаны почести с большой заботливостью и роскошью, а затем их любовно почтили большими подношениями и превосходными подарками.

880. После этого, простившись с порфироносными августейшими лицами и святым католикосом, получив напутствие церкви и знатных князей города, во всем добившись успеха, они сели в выделенные двором позолоченные колесницы и с великолепием торжественно двинулись в путь по царской дороге.

881. И во всех городах они представали во всем великолепии, и им оказывали приличествующие империи самые большие почести, пока [они] не достигли Армянской страны, Айраратской области, города Вагаршапата, могил святых.

882. Они привезли полученные там подношения — золото, серебро и драгоценную утварь в дар Божьей церкви на пользование и поставили в подаренных святым мученицам обителях. Также и переданную императором золотую утварь они положили в тех же могилах святых и, благоустраивая церкви свои, еще больше укрепили их.

883. И великий Григор начал обходить своих прежних учеников и укреплять их в истинном учении.

884. CXXVII. После этого великий император, августейший Константин, повелел собрать всех епископов в городе Никее [100]. Тогда великий Трдат и святой католикос Григориос снарядили и послали Аристакеса, который отправился и прибыл на великий Никейский собор [101] со всеми епископами, где были определены и приняты для всего мира завет веры и просвещающие правила, упорядочивающие каноны, [признана] богоданная возможность [приблизиться] к недосягаемой высоте воли Божьей. Посетил [Никейский собор] и великий император Константин и исповедал веру. И, получив в награду благословение собора, он стяжал славу на земле и [надежду] на справедливое воздаяние на небесах.

885. А блаженный Аристакес, озаренный светлой верой и укрепленный богоугодными Никейскими канонами, вернулся в страну Армению и представил царю и святому католикосу привезенные заветы. К этим просвещающим канонам святой Григор присовокупил свои, еще больше прославив свое наследие, страну Армению, в единодушии с царем Трдатом излучая свет во все дни своей жизни.

886. Затем, после этих дел, блаженный Григор своей превысокой ученостью начал составлять и сочинять многовещательные речи, [разъясняющие] труднодоступные места глубокомысленных положений исполненных дара и силы пророческих книг, изложив со вкусом, легкодоступным языком многозначительные речи, насыщенные всеми преимуществами. В них он приводит множество примеров и подобий о преходящей земной жизни, дабы сделать [христианское учение] легкодоступным и понятным для людей необразованных и занятых телесными делами и образумить, пробудить их, дав им твердую уверенность в обещанных дарах.

887. Евангельский образ жизни и предводительство святой церкви он нес на себе милостью Божьей без ущерба, особенно радея о том, чтобы побуждать каждого к добру.

888. Денно и нощно постами, молитвами и горячими просьбами, громко напоминая о божественных заповедях и поведении, он предостерегал всех людей, «не давая сна очам и ни веждам дремания, и ни покоя телу» (Пс. 131.4) до часа успокоения в Господе.

889. И так вместе с царем и всеми учениками они денно-нощно все свое время проводили в чтении писаний и, украшенные, обогащенные этим, стали добрым примером для любознательных последователей.

89О. Тем более, что они имели предостерегающие заповеди от посланников Божьих, первый из которых повелевает: «О законе Господа размышлять день и ночь» (Пс. 1.2). И второй наказывает то же самое: «Занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании. О сем заботься, в сем пребывай, дабы твое совершенствование стало известно всем. Будь осторожен к себе и к своему наставлению и в нем пребывай. Так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (I Тим. 4.13-16).

891. Так по-апостольски, в апостольских деяниях провел он все дни своей жизни, следуя принятым повелениям, так поступал из года в год до скончания дней и, погребенный в любви Христовой, он излучал свет.

892. И мы, получив твое царское повеление, о храбрый среди мужей Трдат, написать обо всем этом, запечатлели по правилам летописных книг, изложив по образцу греческого риторического искусства.

893. Но в то же время, как в отражающем зеркале, мы взирали на возвышенность данных блаженному Моисею богоустановленных дарованных повелений, дабы записать все происшедшие события и заповеданные божественные заветы и сохранить [их] навечно для грядущего (ср. II Зак. 31.19-24).

894. То же самое было повелено и другим пророком: «Возьми себе, говорит, новый большой свиток и начертай на нем пером искусного писца» (Ис. 8.1). И в другом месте [говорит]: «Запиши видение, ясно начертай на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать» (Авв. 2.2).

895. А Давид еще яснее отмечает, что дарованный Богом закон станет уделом всех народов, говоря: «Напишется о сем для народа последующего» (Пс. 101.19). И еще: «Господь в переписи народов напишет» (Пс. 86.6).

896. Всеспаситель Христос, придя, завершил [это] дароносным повелением: «Идите ко всем народам» (Мт. 28.19), и «Да будет проповедано сие Евангелие под небесами» (Мт. 24.14; 26.13; Мк. 14.9). Так и сей блаженный [Григор], набравшись смелости, с преисполненным надежды усердием, соответственно Евангелию, сделал зримым и многополезным свое служение.

897. И вот, согласно тому, что намеревались изложить, мы достигли завершения, расположив все по порядку, и записали, осведомившись не по древним преданиям, но, [написав] лишь о том, чему сами были очевидцами и видели их воочию, были сопричастны их духовным делам, слушали их исполненные дара наставления и прислуживали им, согласно евангельским повелениям. В своих речах мы не следовали лживому красноречию, но, оставив в стороне многое, черпали [сведения] у хорошо осведомленных людей и кратко изложили все. И когда, о царь, прочтут сию книгу перед тобой, [истина] станет известна не только нам.

898. Так как мы не были в состоянии письменно увековечить все деяния святых, поэтому нашли укрытие в наилегчайшем и наипростейшем способе — апостольском. Мы прошли мимо многих заслуг святых, дабы, обстоятельно ознакомившись, поведать лишь о важнейшем и полезнейшем.

899. Мы об этом рассказали не для того, чтобы [прибавить] славы избранникам Божьим, которые приобрели известность и стали почитаемы благодаря познанию всесветлого и животворного креста, но и дабы явить вдохновляющий пример их духовным сыновьям и всем тем, кто из поколения в поколение будет учиться, согласно слову духовного певца, говорившего: «Который [Бог] однажды заповедал отцам нашим, возвещать детям их, чтобы знали грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям возлагать надежду свою на Бога, и не забывать дел Божьих, и хранить заповеди Божьи, и не быть подобным отцам своим» (Пс. 77.5-8).

900. Дабы они, воссылая своему Творцу эти слова, сказали бы: «Ты — наш Господь Бог» (Иер. 3.22), и Он сказал бы им: «Вы -Мой народ» (Иер. 7.23; 11.4; Ос. 2.24).

 

[ИСПОВЕДАНИЕ ИСТИННОЙ ВЕРЫ]

 

1. Вот истинная вера: веруем, как и были крещены, и восславляем, как и узрели свет купели.

2. Веруем во имя Отца и Сына и Духа Святого, как в Евангелии сказал Спаситель своим ученикам: «Идите и отныне сделайте учениками всех язычников, крестите их во имя Отца, Сына и Духа Святого».

3. Веруем в Отца Бога совершенного, и в Сына, Бога всеобъемлющего, и в Святого Духа — Бога всемогущего, в единое Божество святой Троицы, единую сущность, единую волю, три совершенные ипостаси.

4. Веруем в единого Бога Отца — Господа и Творца всего; в единородного Сына, Который от Отца, у Отца и с Отцом; и в Святой Дух, Который [исходит] от сущности Его, и через Который Он создал все творения.

5. Он есть одно господство, одна сила, одна власть, одно величие, одно знание, одно таинство, одно главенство и одно бесконечное могущество.

6. Три совершенных лица и одна совершенная воля, неисповедимое, непостижимое единство Троицы, одна сущность, одна природа, одна божественность Отца и Сына и Святого Духа.

7. Три лица, одна сила божественности. Отец от самого себя, Сын от Отца, Дух Святой в них же самих [пребывающий], сущностью, природой, божественностью — во всем равные — глубиной, высотой, шириной и длиной.

8. Он невидимой силой восходит пронизывающим светом -близкий ко всем и далекий от всех, невидимый для смотрящих и неисследимый для исследующих. И Его природа непостижима для всех. Едина сущность Его природы, и небеса и земля преисполнены его славой.

9. Таково величие единства святой Троицы, но так как она имеет разные формы проявления славы, поэтому она и не сокрыта от мудрецов, ибо Отец не рожден, но родитель, а Сын не родитель, а порождение, а Святой Дух не родитель и не порождение, а исходящий [от Отца].

10. Исповедуем Отца -безначального, невидимого, недостижимого, неизреченного, нерушимого, неделимого, всемогущего Творца [всего], видимого и невидимого, провидца и предусмотрителя всех тварей и созданий.

11. И [исповедуем] Слово, Бога Сына, рожденного Отцом от вечности, безначального во времени — неизъяснимого, без разделения, нерушимого, без отделения, без страдания, без посредника, он же в конце родился во плоти от Девы.

12. Был послан Богом как Бог Сын, воплотился от Девы и стал совершенным человеком. Воистину воплотился и стал истинным человеком.

13. Он снизошел и свою божественность смешал с нашей человеческой [природой] и бессмертный [смешался] со смертными, дабы нашу человеческую природу не отделить от бессмертной своей божественности.

14. Ибо как пожелал, что пожелал, так и случилось, и как захотел, так и сделал, ибо нет для него ничего невозможного. Он во всем могущ и что желает, то и исполняет. И Он облекся в нашу земную природу и смешал со Своей несмешиваемой и нетленной божественностью.

15. За нас испил Он чашу смерти и дал нам чашу бессмертия. И нашу, созданий, смертность оживотворил смертью Своей, когда восстал плотью и воссел одесную Родителя своего, и Единородный примешал это к своей Божественности.

16. И вновь Он придет во славе судить живых и мертвых. И Отец оживил всех уверовавших в это.

17. Веруем и в Святого Духа божественного, Духа Святого, в Бога совершенного, несотворенного, постоянно исходящего от Отца, который говорил через законы, пророков и апостолов, и снизошел на реку Иордан.

18. Итак, Дух Господства, Дух свободы, Дух уст Божьих, той же сущности, что Отец и Сын, не создание, не слуга, не принимающий повеления, а повелитель. Ибо едино дело Отца, Сына и Духа, как и сказал спаситель мира Христос: «Я и Отец», и «Дух истины, который от Отца исходит». Исходит, но не отделяется, истекает, но не истощается.

19. Это есть единство Троицы в трех лицах. И мы имеем эту истинную веру из Священного Писания и церковных законов как предводителя на пути к Богу и к учению, изложенному в Священном Писании.

20. Веруем и признаем вселенскую святую кафолическую церковь и уповаем на воскресение тел из мертвых и жизнь вечную, и славим равно и совокупно вместе святую Троицу, ныне и бесконечно во веки. Аминь, и да будет так.


[95] Аруастан — по-гречески: Мигдония. До 37 г. н. э. входил в состав Великой Армении. Центром был город Низибин, городской территорией которого был Аруастан (см.: примеч. 6 к § 842).

[96] Шаапиван — город в области Цахкотн, провинции Айрарат Великой Армении. В IV-V вв. — важный церковный, политический и культурный центр.

[97] Ишхана спаскапетутяна — в оригинале «զիշխանն ապասկապետութեան». НСАЯ, поясняя это словосочетание, использованное Агатангелосом, пишет: «Ишханы из рода Абегеанк, которые были прислужниками (т. е камердинерами — К. Т. -Д.)» царей Аршакуни (в греч. тексте передано как собственное имя — Спаскапетеан (НСАЯ, т. II, с. 758).

[98] Семьюдесятью тысячами — в араб. версии — десять тысяч: «Собрались войска для путешествия с царем. Число их было десять тысяч конных» (Марр, с. 143).

[99] И перешел в пределы [страны] Греческой — путешествие Трдата и Григора в греческом Житии представлено иначе. Согласно последнему, сам император пишет письмо армянскому царю, приглашая его и Григора Просветителя в Рим: «В великом Риме царь Костандин, услышав о происшедшем с Трдатом, поспешил послать гонцов с целью приобрести две вещи: первое — принять у себя мученика и первосвященника, затем склонить армянского царя к союзу и установлению дружбы» (Греч. Житие, §§ 174-183).

[100] Никея — город в Вифинии.

[101] Никейский собор — речь идет о первом вселенском соборе 325г. в городе Никее, созванном по поводу ереси Ария. Последний считал, что «Сын произошел из не-сущего», что «Он по самопроизволению способен ко злу, как и к добродетели», что Он — создание и тварь; «что произошло, не было прежде, чем произошло». Если Отец родил Сына, то «рожденный, как таковой, имеет начало бытия: следовательно, было время, когда Сына не было», что Он «родился из не-сущего, сотворен или изменяем». В Никейском соборе от армянской церкви принял участие сын Григора Лусаворича Аристакес. На соборе был принят догмат веры, который утвердил догмат о единосущности Отца и Сына. Символ веры подписали все епископы, числом 318 человек, за исключением двух епископов египетских.

Просмотров: 854 | Добавил: Tatyana_Art | Теги: мужа, обращение, святого, через, Спасительное, Агатангелос, мученика | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Ветхий Завет

C толкованием


Виды креста
Крест монограммный "доконстантиновский".
Крест Т-образный "антониевский".
Крест "Египетский иероглиф Анх".
Крест "буквенный".
Крест "якореобразный".

Икона дня


МОЛИТВА

Господи, прости нас грешных.
Прости нас в глухом беспамятстве растоптавших
И предавших забвению святыни предков наших.
Прости нас – озлобленных, жестоких и не помнящих родства.
И да оживут церкви и храмы Твои,
И да восстановится связь времен,
И наполнятся светом и любовью души людей...

Святитель Петр, митрополит Московский,
всея Руси, чудотворец. (XIV век)


Поиск

НЗ в искусстве
Благовещение
Рождество Христово
Рождество Христово (2)
Рождество Христово (3)

ИКОНОПИСЬ

ИКОНОПИСНЫЕ СТИЛИ

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

 
Copyright MyCorp © 2024
Создать бесплатный сайт с uCoz