Воскресенье, 14.07.2024, 05:53
Христианское искусство
Главная Регистрация Вход
Приветствую Вас Гость | RSS
Форма входа

Меню сайта

ИСТОРИЯ ИСКУССТВА

ВИДЫ ИСКУССТВА

ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ

Новое в библиотеке

Борис Деревенский. Евангельский Иисус в мусульманских источниках

Гладкая М.С. Были ли изначально покрашены рельефы Дмитриевского собора во Владимире

Гладкая М.С. Реставрация фасадной резьбы Дмитриевского собора в 1838–1839 гг.

Комеч А.И. Дмитриевский собор во Владимире как итог развития архитектурной школы

Флоренский П.В., Соловьева М.Н. Белый камень белокаменных соборов.

Гладкая М.С. Тимпанные рельефные композиции собора св. Димитрия во Владимире

Батарин В. Македонский, как символ христианства на барельефах Дмитриевского собора

Новаковская-Бухман С.М. Царь Давид в рельефах Дмитриевского собора во Владимире

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (2)

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (1)


СПРАВОЧНИКИ
Исторические личности [1]
Святые [2]
Словари [2]
Ветхий Завет с толкованием [50]
Мировые шедевры [21]
Апостолы [3]

Галерея
Фрески и убранство храмов [136]
Мозаика в храмах [75]
Скульптуры в храмах [33]
К статьям [136]
Фотографии к статьям [244]
Иконы [35]
Иконописные школы [248]
Храмы и монастыри [93]
Иконография Христа [117]

Главная » 2012 » Ноябрь » 21 » Агатангелос. Спасительное обращение через святого Мужа-мученика. Часть 3
02:57
Агатангелос. Спасительное обращение через святого Мужа-мученика. Часть 3

819. Навстречу ему со всем своим войском к берегу реки Евфрат вышел царь [60]. [Григор], встретившись [с ними], всех усладил приветствием Евангелия Христова. И они с великим ликованием и радостью вернулись в город. Там ишханы поднесли царю привезенный ими ответ на его приветственное послание, в котором было написано следующее:

 

ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ

 

820. «Царя Великой Армении Трдата и царицу Ашхен и великую княгиню Хосровидухт и все население многочисленного народа Великой Армении, которое претерпело удары и было предостережено, сражено ударами и было увещано, перенесло страдания и укротилось, было потеряно и найдено, заблуждалось и было обращено, удостоилось внимания и полюбилось Господу, Леонтий, архиепископ и митрополит Кесарии Великой и весь священнический чин святой церкви — епископы, иереи, дьяконы и народ приветствуют в Господе.

821. Услышав о вашем животворном спасении Богом, мы с беспредельной радостью вознесли хвалу Господу за вас, за неизменную славу Христа и за святых мучеников Божьих, которые появились среди вас и прославились в вашей стране. Дабы и вы, взирая на исход их пути, своей верой уподобились им, прославились и были увенчаны их венками.

822. Ибо Творец всего и всех стран, удостоивший людей называться сынами Божьими, по своему благоволению наставляющий всех и [пребывавших] в напрасных суетных трудах, утешит и предоставит покой всем утружденным в Своем царствии небесном, ибо «иго Его, благо и бремя Его легко» (Мт. 11.30). Он берет под свою защиту, научает, дабы всех сподобить своего покоя.

823. Так как вы изначально не признали достойного, Он сразил вас недостойным жезлом, дабы вы, как бы сразу пробудившиеся ото сна, обретя трезвость, уразумели достойное. И поскольку вы не сумели уразуметь человеческое по-человечески, Он дал вам понять это нечеловеческим [путем]. И пренебреженный вами по незнанию, утвердил вас в непоколебимом знании, ибо «камень, пренебреженный вами, зиждущими, стал для вас главою угла» (Деян. 4.11).

824. И тот, кого вы отказом разгневали, [с тем вы] со слезами примиритесь. И Тот, перед кем вы сомкнули глаза свои, считая Его мраком, взошел, открыл и осветил ваше зрение, сбросил с вас облачение языческого мрака и облек вас в лучезарный хитон. А тот, кого [вы] почли за безумца и желали погубить, был дан вам как вразумитель, он же был дарован вам как [предводитель], нашедший [путь к спасению].

825. Увидев столь чудесного мужа и услышав о его великих чудесах, сотворенных с вами, мы погрузились в глубины любви Божьей, как нагромождение волн — в пучину вод. Непрерывным прославлением и сверх того неумолчными устами и неустанными речами мы благословили благодетеля, чудотворца и дарителя милостей Господа нашего Ииcуса Христа, передав Григору нетленный дар Святого Духа, которым и вы сподобитесь милости приветствия царствия небесного. И нас, далеких от вас телесно, но близких по духу, помяните в ваших новоспелых молитвах, в дарованном вам спасении, особенно когда с радостью будете отмечать память святых.

826. Да будет нерушим обет, заключенный между нашими двумя краями, дабы щедрость наша к новотворному первосвященству вашей страны оставалась неизменной в нашей Кесарийской церкви, откуда вы и распорядились получить спасительное рукоположение. Таким образом нетленные таинства будут раздаваться вам мученической десницей дарованным обновлением через крещение и крест Спасителя, животворное тело и искупительную кровь Христа, через благословение нарождающегося священства. Благодаря этому и вы, вознесясь, смешаетесь с молитвоисторгающими вечными [спутниками] в воинстве спасенного Христом полка. Здравствуйте во Христе и вечно наслаждайтесь спасением в Господе».

827. CXVII. И они возрадовались утешительному посланию. И так путешественники прибыли просвещенными и явились с богодарованными милостями. Они пробуждали особую тоску по духовной любви и с великой и ликующей радостью еще больше утвердились в вере.

828. А он [Григор] по своему обыкновению, немедленно приступив к непрестанной проповеди, при участии благочестивого царя Трдата, поставил на службу свой дар — наставлял, поощряя, благодаря чему, согласно повелению Божьему, ему все более покорялись царь и все войско со всем народом, которые готовы были исполнить все [его] просьбы и повеления.

829. Он отдал приказ царским войскам в течение месяца пребывать в молитвах и постах. И сам с людьми, привезенными им оттуда, стал по обыкновению поститься и молиться, бодрствовать, слезными мольбами [обращаться к Богу], подвергать себя суровым лишениям, пекся об отказе от мирского, раздумывая над словами богодухновенного пророка: «Если бы ты стенал, ты бы спасся» (Ис. 30.15).

830. Много труда он приложил на то, чтобы найти какое-то средство [сотворить] благо для всей страны. Поэтому и всемилостивейший Бог своей одаряющей десницей наделил его властью по-отцовски родить новое и чудесное дитя, все от воды и Духа, [как] от утробы, вторично рожденное крещением, сделав его совершенным, очищенным, утвержденным как один из народов Господа.

831. И так заложил он основы и построил церковь, а мощи, которые были у него от костей святых, поселил в Господнем доме. Подобным же образом он заложил основы церквей во всех местах и устанавливал алтари и ставил священников. И вся страна, искренне обратившись [к Богу], придерживалась постов, поклонялась и пребывала в страхе Божьем.

832. CXVIII. Когда же закончился срок назначенного поста, блаженный Григор, взяв войско страны, самого царя, его государыню Ашхен и великую княгиню Хосровидухт и всех вельмож со всем войском к рассвету привел к берегу реки Евфрат и там он всех крестил во имя Отца и Сына и Духа Святого.

833. И когда все люди и царь спустились, чтобы креститься в водах Евфрата, появилось чудесное знамение от Бога, ибо воды реки остановились и повернули вспять. Показался ослепительный свет, похожий на светлый столп, и стал над водами реки, а над ним [появилось] изображение Господнего креста. Восхождение света продолжалось до тех пор, пока не затмились и не потускнели солнечные лучи. И масло посвящения, разливаемое Григориосом на людей, описывая в реке круг, обращалось вокруг людей. И все, диву даваясь, возносили благословение во славу Божью. К вечеру дневное знамение исчезло, и они поднялись в селение. Крестившихся в этот день было более ста пятидесяти тысяч человек из царской армии.

834. И вновь с великим ликованием, в белых одеяниях, с псалмами и славословиями, с зажженными лампадами, свечами и горящими факелами, с большим воодушевлением и великой радостью, освященные и уподобившиеся ангелам и нареченные именем сыновей Божьих, став наследниками святого Евангелия и смешавшись со жребием святых, расцветши приятным благоуханием Христа, они оттуда возвратились в Господний дом1. Там он отслужил обедню благословения, всех причастил к таинству благодарения, роздал всем святого тела и пречестной крови всеспасителя Христа, животворца и хранителя всех людей, творца и создателя вселенной и всех тварей. И всех щедро одаривал богоданной милостью.

835. CXIX. После этого он пробыл там семь дней для духовного утешения. И за те семь дней крестившихся из царской армии мужей, вместе с женами и детьми было более четырехсот мириад.

836. Он повелел отмечать большой праздник памяти в честь привезенных [мощей] мучеников, приурочив [его] ко дню, посвященному суетному поклонению божеству Аманору, всещедрому дарителю новых плодов Юрынкал-Ванатуру [61], которое в прежние времена праздновалось с радостью на этом же месте в день Навасарда [62]. Дабы, собравшись в память великого блаженного Иоанна и святого мученика Божьего Афиногена, праздновать этот же день в том же городе.

837. Здесь же блаженный Григор принялся за свое наставничество и, дабы сделать приятным для собравшихся, [он], усладив и обогатив [свою речь] всеми духовными благами, разлил, как море, глубины своего учения. После этого, разъезжая по всем землям пределов Великой Армении, он строил церкви в областях, краях, городах, селах, шенах [63] и усадьбах. Также царь во всей своей державе в качестве дара Господу выделил [духовенству] земельные наделы от четырех дымов [64] во всех агараках [65], а в селах -от семи дымов, дабы плодами удовлетворить нужды священства.

838. [Григор] везде поставил священников и велел поклоняться лишь Господу Богу, Творцу неба и земли, и размножил служителей алтаря Господня во всех местах, к каждому алтарю во всех церквах приставляя священников. Подобным же образом он вручил епископам предводительство над народом Господним и повелел, преданно предводительствуя, быть светлыми наставниками паствы Христовой.

839. СХХ. [Григор] убедил царя собрать из разных областей и местностей из среды жителей с дикими нравами и звериными инстинктами множество детей, для обучения которых, взяв, окунул в горнило учения и горением духовной любви соскреб зловонную дьявольскую грязь порока и ржавчины суетного поклонения [идолам]. И так отдалил он их от родных преданий, чтобы они говорили: «Забыл я свой народ и дом отца моего» (Пс. 44.11).

840. И царь Трдат повелел из разных местностей пределов Армении, его державы, из краев и областей привезти многих отроков для обучения искусству письма и поставить над ними преданных учителей. Особенно же [приказал] отбирать детей из мерзкого рода жрецов, в удобных местах распределить по группам и назначить пособие. И, разделив их на две части, одних стали обучать сирийской грамоте, других — греческой. Благодаря этому, немедля дикие, пустые и животного нрава обитатели страны вскоре стали знатоками пророков и апостолов и наследниками Евангелия и не остались в неведении от всего того, что было заповедано Богом.

841. [Григор] дошел до своего первого местопребывания, до столицы Айраратской области Вагаршапата, откуда было первое богодарованное предостерегающее повеление, где сначала явил, а затем, отметив, установил знамение святого креста, где и были положены святые мученики Бога, и в их часовнях над могилами святых был [установлен] алтарь Божий. И в указанном месте представший ему в видении дом Божий, ранее им освященный, он воздвиг церковь Христа. Также на месте капищ, которые он ранее разрушил, в том числе в городе Арташате, и во всех местах, краях и областях поступил так же и умножил церкви, поставил священников и Христовым знамением всех почтил, дабы всем пребывать в Духе Святом.

842. И так по всей стране Армянской, от края и до края, он, расширяя, простирал проповедь Евангелия: от города саталийцев [66] до края Халтик, до Кларджка [67], до самых пределов [страны] маскутов [68], до врат аланских, до пределов Каспия, города Пайтакарана [69] в царстве Армянском, от города Амида [70] до Мцбина [71], дошел до пределов Сирии, в земле Нор-Ширакан [72] и области Кордук, до неприступной страны маров [73], до дома ишхана Махкр-Туна [74], до Атрпатакана простирал свою проповедь Евангелия [75].

843. На протяжении всей своей жизни, летом и зимой, днем и ночью, своим евангельским и миротворческим образом жизни, не встречая противодействия врагов, он отважно, неотступно нес имя Всеспасителя Иисуса перед царями, ишханами и всеми язычниками, и все души снабдил божественным одеянием и духовным оружием.

844. Он освободил многих заключенных и узников, мучимых тиранами, вырвав их необоримой силой славы Христа, и разорвал много несправедливых и незаконных долговых обязательств. Во многих робких и скорбящих своей утешающей проповедью он вселил ожидание и надежду на явление славы великого Бога и Всеспасителя Иисуса Христа и всех привел к закону богопочитания.

845. CXXI. И затем он обосновал в населенных и ненаселенных местах многочисленные сонмы монахов, [названных] степными и горными, пещерными и затворными. Некоторые им были взяты из сыновей жрецов, он сделал их учениками, растил, проявляя заботу об их учебе, и воспитывал в страхе [Божьем], духовно заботясь о них. И кто был достоин епископства, получил от него рукоположение. Первым среди них был Альбианос [76], ставший впоследствии епископом в краях реки Евфрат, вторым был Евталий, назначенный пастырем Басенской земли, третьим — Басос, четвертым — Мовсес, пятым — Евсевий, шестым — Иованнес, седьмым — Агапий, восьмым — Артитес, девятым — Арсунес, десятым — Антиох, одиннадцатым — Тирикий, двенадцатым — Киракос. Это те, кто были избраны из детей жрецов, дабы стать епископами в разных местах и распространить проповедь [христианского вероучения] [77]. Имена других, если кто-нибудь пожелает, не сможет перечислить.

846. И мужа праведного и боголюбивого Альбианоса он поставил епископом царского двора. Сам же время от времени поднимался в безлюдные горы, являя собой пример [для других]. Взяв с собой из каждого монастыря по нескольку учеников, он жил в горах отшельником в пещерах и в расщелинах скал, удовлетворяя насущную потребность в пище травами. И так истязали они себя до изнеможения, помня всегда об утешительных апостольских словах: «Когда я немощен за Христа, тогда я силен» (II Кор. 12.10), или: «Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (ср. II Кор. 12.9).

847. Там их делом было не упиваться вином, а преисполняться духом и духовными песнопениями готовить сердца свои к прославлению и восхвалению Бога (ср. Еф. 5.18-20). Там они предавались сладостному чтению и изучению книг, исполненных Духа. Там [было] поощрение и одобрение [в изучении] светлого учения, дабы было пламенение душ в служении Богу. Там — слезные молитвы и смиренные мольбы и примиряющие просьбы за жизнь всех людей, [вознесенные] к человеколюбивому Богу.

848. Многие дни он предавался этим духовным занятиям в пустынных местностях; жил у истоков реки Евфрат, в пещерах и расщелинах скал, на вершинах гор, беря пример с великого пророка Илии или блаженного Крестителя Иоанна, став ревнителем благих дел, явив собой пример того же добродетельного служения и богодухновенной жизни.

849. CXXII. Но если иногда ему нужно было спуститься вниз, чтобы обойти и укрепить учеников духом истины, оказать с помощью дара Божьего содействие всем церквам в различных полезных начинаниях он, не откладывая, без промедления спускался, дабы оказать помощь в любом случае, благодаря силе Божьей. Обильно и щедро разливая из несмолкающих уст потоки учения, он наполнял им сердца внемлющих. И это он творил на протяжении всей своей жизни — для себя и для страны.

850. Ибо истинные учителя имеют обыкновение ставить в пример ученикам свои добродетели, особенно памятуя Господнее [слово] единственно мудрого Бога, ибо Он говорит: «Что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян. 1.1). Много раз Он уединялся с учениками и своим ни в чем не нуждающимся естеством становился примером для тех, кто эти нужды имеет. Как это Он сделал на горе Фавор [78], обещая блаженство, или когда на той же горе творил канонические молитвы, в то время как Его ученики плыли по Тивериадскому морю [79]. Или в дни вкушения опресноков, в праздник, установленный законом [80], когда Он на Масличной горе в уединении трижды творил ночную молитву. Вот почему ясно, что Вседержитель совершал это не для Себя лично, а в назидание всему миру, что и является примером для всех покорных [ему], о чем Он и говорил: «Бодрствуйте, чтобы не впасть в искушение» (Мт. 26.41; Мк. 14.38; Лк. 22.46).

851. И вот, если земнородному племени недостает знания в простых делах, сколь же неразумеющим должен оказаться человек в деле общения с Богом, в котором блаженный Павел всех называет неразумеющими (ср. I Кор. 14.36-38), поэтому и всезиждительный «Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (ср. Рим. 8.26).

852. И вот, когда мы слышим, что «Иисус начал делать и учить», то это следует понимать, что [Он] делает это для того, чтобы учить, а не для вознаграждения. И Его заступничество за святых и ходатайство Духа Святого — для того, чтобы нас учить, дабы мы заступались друг за друга и не думали, что за Единородного и Святого Духа могут ходатайствовать перед Всевышним, ибо божественное в равной степени единопочитаемо, а не многоразлично. А блаженные апостолы, восприняв это из учения истины, сперва насыщали [свои] алчущие души, а затем преподносили ученикам. Иногда в отдельности, иногда сходясь в собраниях, они все больше и больше хвалы возносили Христу.

853. Ибо воистину полезнее отказаться от всех мирских занятий и предаться лишь богопочитанию, как ранее поступали пророки, которые в горах и пустынях, в пещерах и расщелинах скал совершали божественную службу. Точно так же и все последующие отцы, придерживаясь апостольских канонов, являли собой пример тем, кто следовал за ними. Таким же образом и этот блаженный с честью нес на себе груз завещанных [законов] и то же заповедал делать всем, кто подходил к нему. Так и в дальнейшем, наполняя, утучняя всех сладостью божественных сокровищ, он на протяжении длительного времени продолжал делать то же самое, не переставая ни на один день исполнять это.

854. CXXIII. В то время блаженной, желанной и воистину чудесной стала наша страна Армения. Как Моисей, который сразу стал законоучителем для всего еврейского стана со всем сонмом пророков, или как идущий впереди Павел вместе со всем отрядом апостолов с мирозиждительным Евангелием Христа, так и он [Григор], придя, достигнув, объявившись, поднес [учение Христа] на армянском говоре, на армянском языке.

855. Затем, переходя из одной области в другую, он выбирал местопребыванием для своего отдыха незаселенные места и, поселяясь там, из этих пустынных мест просвещал всех.

856. Во всех подвластных ему областях страны Армянской он поставил множество предводителей-епископов. Рукоположенных им в сан было четыреста [человек], а иереев, дьяконов и чтецов и других служителей [дома] Божьего — бесчисленное множество.

857. А царь Трдат обязал всех подданных, от мала до велика, твердо, смело, непоколебимо и без сомнений покориться боговеленным заповедям и всем сердцем уверовать в Творца [мира]. И все, согласившись с этим, без промедления спешили исполнить приказы.

858. Царь долго упрашивал Григора остаться при нем, чтобы разъезжать вместе с ним. Однако [Григор] не согласился, не взял на себя это и пожелал поселиться в пустынном месте, изнуряя себя постами, дабы не дать гордыне подняться и попрать его, Сам для себя он установил срок — на протяжении всей своей жизни по сорок дней поститься, до христозванного дня своей кончины.

859. И когда царь с народом страны горячо возжелали, чтобы он жил среди них, и жаждавшие роптали, прося его остаться, тогда они услышали от сведущих людей, осведомивших царя о святом Григоре, что ранее, в молодости, состоя на воинской службе, Григор был женат и имел двух сыновей, первого из которых звали Вртанес [81], этот жил в миру, но затем стал иереем, а второго -Аристакес [82], который с детства был взращен для служения божественному делу [83]. Последний стал отшельником, жил в горах и претерпел множество различных лишений, согласно Евангелию, предаваясь всяческим упражнениям и всяким духовным занятиям -одиночеству, жизни в горах, голоду и жажде, питался травами, жил в темницах, ходил во вретище, спал на голой земле. И много раз желанный ночной покой, потребность в сне он удовлетворял в одно мгновенье, бодрствуя на ногах. И так он поступал долгое время. Найдя еще других, он сделал их своими последователями и учениками этой евангельской службы. И так по доброй воле, мужественно преодолевая многоразличные испытания и озаренный этим, он стал известен и угоден Богу и всем людям.

860. И вот, когда царь Трдат услышал обо всем этом, он, не мешкая, тут же без промедления послал трех знатных, избранных мужей-старейшин с грамотой, чтобы они к нему привели двух сыновей Григора. Вот кто был послан царем, чтобы привести их: первого звали Артавазд [84], он был спарапетом всего войска Великой Армении, имя второго — Тачат [85], он был ишханом области Ашоцк [86], третьего звали Дат [87], [этот] был гонцом царя.

861. CXXIV. И вот они пришли и достигли страны каппадокийцев и нашли Вртанеса в городе Кесарии. А святой Аристакес жил в пустыне, на месте своего отшельничества [88]. Но он не соглашался покинуть эту пустынь, пока не состоялось многолюдное собрание христиан, которое смогло его склонить покинуть [пустынь], ибо, говорили они, лучше тебе быть слугой Божьим, чем жить отшельником в этой пустыне. Затем их отправили оттуда в путь. И они, придя, достигли страны Армянской и представили царю обоих сыновей Григора. Царь вместе с ними отправился на поиски Григора, [надеясь] найти его где-нибудь. И, придя, они нашли его в области Даранали, на горе, в пустыне, называемой Манеа Айрк.

862. И вот блаженный царь Трдат упросил святого Григориоса, дабы он взамен себя, отказавшегося быть [при Трдате] и разъезжать с ним и возлюбившего отшельническую жизнь, дал бы ему в епископы привезенного им его святого сына Ариетакеса. [Григор] рукоположил его епископом вместо себя, согласно написанному: «Вместо отцов будут сыновья, станут князьями на земле» (Пс. 44.17). Этот при [жизни] отца превзошел его своей проповеднической [деятельностью] и после него занял отцовское место, воссев на престол католикоса Великой Армении. А в то время и сам великий архиепископ Григориос [89] отправился в обустроенные места и насажденные учениками области страны Армянской, чтобы возрадовать, укрепить, обновить и утвердить всех.

863. И боголюбивый царь Трдатиос как последователь веры Христовой, с благочестием отдавшись служению, преисполненный страха [Божьего], познал и усвоил божественные повеления, став желанным для блюдящих веру [Христа] и добрым примером для всей страны. Он ревностно предался также чтению божественных книг. Тем паче, что изначально был обучен греческой светской науке, земной мудрости, особенно был искусен в философской премудрости, ибо учился этому.

864. Итак, восприняв благодать божественных даров, он вскоре озарился ими и проник в обстоятельства богоданных повелений и, преисполненный большим стремлением, согласно евангельским правилам, обратился к почитанию человеколюбивого Бога. С тех пор, отбросив языческие желания и взяв на себя славное знамение креста, он пошел за всеживотворящим распятым [Спасителем], приняв повеления и последовав за крестоносным войском учеников Христа. И, ограничивая себя постами и бодрствованием, он с непрерывными стенаниями молился, с простертыми руками [возносил] мольбу Богу и постоянно проливал слезы за свою страну. Он просил также за себя, не вспоминать его прежние грехи, совершенные по невежеству в пору его язычества.

865. [Трдат] приложил много сил, оказав помощь в деле проповеди Евангелия, проявив смиренную покорность и достойное служение, согласно Евангелию. И так, прислушиваясь к поучениям и наставлениям, и своим вероисповедным поведением, он, радея о всех добрых делах и содействуя [им], придавал еще большее великолепие проповеди [Евангелия].

866. А великий архиепископ блаженный Григориос со святым сыном своим Аристакесом и всеми видными помощниками, переезжая [с места на место], укреплял их в решимости неуклонно следовать заповеди истины.

867. CXXV. В то время на престол вступил Константин [90], сын Константа, царя стран Испании и Галлии. И он уверовал в Бога, творца неба и земли, и рожденного Им Слова, Сына Единородного, и в Дух Святой Его Божественности. И собрал он вокруг себя множество войск на берегу великого Океана-моря и вместе со всеми ними дал обет уверовать в истину и едиными божественными заповедями стать единым совершенным народом, прославляющим единого Бога.

868. И, уповая на Бога, он двинулся на языческих царей и всех там истребил, силой божественного креста уничтожил мерзких и нечестивых царей Диоклетиана и Маркиана [91], и Максимиана [92], и Лициния [93], и Максентия [94], и всех отпрысков [языческих] царей стер с лица земли.


[60] В греческой версии вместе с Трдатом, царицей Ашхен, Хосровидухт и вельможами Григора выходят встречать также «иверийский, лазский и аланский цари» (Греч. Житие, с. 172). Здесь вновь упоминается Петрос, епископ Себастийский, которого также встретил Трдат. Ср. с арабской версией: «И когда услышал царь Трдат, что святой Григорий уже выступил, он взял жену Асихену, свою сестру Кусарадухту, царя грузин, царя русов, царя аланов, начальников своих, князей и владетелей народов, и они вышли на встречу святому Григорию и приветствовали его и святого Леонтия патриарха. . . » (Марр, с. 133).

[61] Юрынкал-Ванатур — Юрынкал (Հիւրընկալ) — Гостеприимный. Ванатур — армянский языческий бог. Считался покровителем странников, путников, предоставляющим им ночлег, кров. Впервые Г. Инчичян идентифицирует Арамазда и Ванатура (см.: т. III, с. 180). Косвенная ссылка на Ванатура имеется у Мовсеса Хоренаци, который пишет о том, что «Тигран, последний царь Армении, почтил могилу своего брата, первосвященника Мажана в аване Багнац, в области Багреванд, воздвигнув на нем алтарь, дабы все путники могли бы вкушать от жертвоприношений и получать ночлег. Впоследствии Валарш учредил здесь всенародный праздник в начале месяца Навасарда» (Мовсес Хоренаци, кн. I, гл. 66, с. 115). Из этого отрывка Гельцер заключает, что храм Ванатура был построен над могилой какого-то верховного жреца в Багаване, возможно, это и был Мажан, вследствие чего местный праздник бога Ванатура, установленный для маленького села, после этого превратился в общий праздник для всей страны. Ванатур стал верховным богом в армянском языческом пантеоне, однако со временем был вытеснен богом Арамаздом и остался в качестве странноприимного бога (Гельцер, с. 97-101).
Соответствующий фрагмент Истории Агатангелоса (§ 836) является одним из наиболее спорных для перевода мест, следствием чего явились разноречивые толкования. Армянский текст гласит: «եւ զյիշատակս վկայիցն բերելոյ ժամադրեաց ի տօն մեծ հռչակել, սնոտեացն ի պաշտաման ի ժամանակի՝ դիցն Ամանորոյ ամենաբեր Նոր պտղոց տօնին, Հիւրընկալ դիցն Վանատրի, զոր յառաջագոյն իսկ ի նմին տեղաջ աաշտէին յուրախութեան Նավասարդ աւուր». Некоторые считают упомянутого в данном отрывке Аманора богом (дословно: «день нового времени»), другие — Ванатура, третьи — и того, и другого (см.: Алишан, гл. Ванатри и Аманор боги; Thomson, примеч. 1 к § 836 и др.). По мнению Томсона, ссылка на сбор урожая уникальна и свидетельствует о том, что ранее существовал носитель новых фруктов Аманор, а позднее бог странноприимный, ванатур — дающий обитель (см. там же).

[62] Навасард — первый месяц по армянскому календарю, соответствовал августу. Новый год начинался с 11 -го августа.

[63] Шен — населенное или обитаемое место, деревня, село, весь городок.

[64] От четырех дымов — в научной исторической литературе это выражение объясняется как земельный надел определенного размера (Манандян, Материалы, с. 353-354). Из свидетельств Агатангелоса и Павстоса Бузанда выясняется, что царь Трдат дарил сельскому духовенству земельные наделы, дабы экономически укрепить их. Более определенно об этом высказывается Агатангелос, согласно которому в селах (аванах) Григор дарил духовенству по семь наделов, а в агараках — по четыре. Эти земельные наделы давались сельскому духовенству в качестве «хостак»-а в наследственное пользование, однако высшее право собственности на них принадлежало церкви (Манандян, Феодализм, с. 104-109). В случае недовольства тем или иным представителем сельского духовенства церковь могла отнять у него этот надел и передать другим. Историографы сообщают, что царь Трдат армянскую церковь отнес в разряд «ագատաց տոհմի» (к роду свободных, благородных, свободнородных родов), в основе чего лежали не только землевладельческие права, но и то, что они были свободны от налогов, Выплачиваемых крестьянами (см.: Арм. Агат., примеч., с. 467).

[65] Агарак — возделанная земля, угодье, хутор, поместье.

[66] От города саталийцев — г. Сатал находился в Малой Армении, на границе Великой Армении.

[67] Кларджк — одна из областей Гугаркского бдешхства, из северных областей Армении, пограничная Тайку.

[68] Маскуты — принадлежали к иранским племенам. Царство маскутских Аршакидов находилось на берегу Каспийского моря и охватывало земли Чора.

[69] Пайтакаран — главный город одноименного края (провинции) Великой Армении на берегу Каспийского моря в низовьях Аракса и Куры.

[70] Амид — город в юго-западной части провинции Алдзник, на берегу реки Тигр. Ныне Диарбекир в пределах Турции.

[71] Мцбин — Нисибин, город в Верхней (Армянской) Месопотамии. На юге г. Мардина современной Турции. В древности столица малень кого государства Мигдонии. При Тигране Великом (95-55 гг.) была покорена и стала центром края Аруастан.

[72] Страна Нор-Ширакан — занимала почти всю территорию провинции Парскаhайк древней Армении (см.: «Ашхарацуйц», с. 77).

[73] до. . . страны маров — т. е. Мидии.

[74] Махкр Тун — южная оконечность территории исторической Армении, при Аршакидах входила в состав Нор-Шираканского бдешхства.

[75] . . . простирал свою проповедь Евангелия. . . — здесь указаны пределы стран, находившихся в церковном подчинении Армении, в число которых входили, помимо пятнадцати провинций Великой Армении, также Иверия и Алуанк. Влияние армянских католикосов на грузинскую и алванскую церкви было столь велико, что сирийский историк VI в. Захарий Ритор, все это считая единой церковью, ее главой признает армянского католикоса, сидевшего в Двине. Затем он добавляет, что «их первого католикоса звали Григором, [он был] человек праведный и знаменитый» (Мелконян, с. 313).

[76] Алвий, Альбианос (Альвианос) — сын языческого жреца, которого Григор Просветитель рукоположил в епископы и сделал епископом царского двора. Согласно Павстосу Бузанду (кн. 3, гл. 4), после истребления рода Манавазян армянский царь Хосров подарил ему Манавазакерт (Маназкерт) «со всеми пределами и примыкавшими областями, которые находятся в бассейне реки Евфрат, в наследственное владение. Дом Альбианоса до получения Маназкерта имел определенные владения в краях Тарона» (Тер-Минасян, с. 37-39; см. также: Арм. Агат, примеч. к с. 485).

[77] Названия областей или провинций, находившихся под властью этих 12-ти епископов, в армянском варианте книги Агатангелоса, за исключением двух списков, не упоминаются, однако греческий и арабский варианты имеют соответствующие данные, причем все епископства находились в западных провинциях (см. об этом: примеч. 1 к § 769).

Относительно епархиального деления Армении в последние годы появились новые исследования, подтверждающие или опровергающие имеющиеся мнения. В частности, Б. Арутюнян высказывает мнение о том, что при Григоре Просветителе уже было основано тридцать шесть епископств (см.: Haruthynyan, s. 81-94). Ему возражает Месроп Григорян, который, опираясь на свидетельства Павстоса Бузандаци, утверждает, что Григор Просветитель основал не тридцать шесть епископств, а тридцать шесть миссионерских стоянок. Согласно ему, во времена Нер сеса Великого было десять или двенадцать, самое большее пятнадцать епископств. Списки поздних источников (Ухтанэс и Степанос Орбелян), где якобы представлен полный состав — тридцать или тридцать шесть епископств, отражают епархиальное деление Армении VI столетия, времени Двинского собора (553-555) ( см.: Krikorean, s. 95-98).

[78] Фавор — гора в Галилее, к северо-востоку от Иерусалимской долины.

[79] Тивериадское море (озеро) — называлось также Галилейским или Генисаретским. На территории Израиля восточное побережье граничит с Сирией. Ниже уровня моря на 212 м. Через него протекает река Иордан. Связано со многими легендами из жизни Христа.

[80] В дни вкушения опресноков, в праздник, установленный законом, — праздник опресноков — еврейская пасха, отмечаемая в память исхода иудеев из Египта.

[81] Вртанес — старший сын Григора Просветителя, армянский католикос (333-341).

[82] Аристакес — младший сын Григора Просветителя, армянский католикос (325-333).

[83] Впервые Гаритт., в 1946 г. опубликовавший греческую версию «Жития Григора», (утерянного на армянском языке протографа Истории Армении Агатангелоса), показал, что в «Житии» имеются фрагменты, отсутствующие в других редакциях, и наоборот. В частности, лишь в этой редакции есть ценные сведения о жене Григора, которую звали Юлитта. По другой версии, ее звали Марией (см. примеч. 1 к § 810). В издаваемом нами переводе Агатангелоса, как явствует из текста, о сыновьях Григора Просветителя речь заходит лишь в связи с необходимостью найти ему преемника. Только тогда вспоминают о его сыновьях и посылают за ними. В греческом «Житии» семье Григора посвящены §§ 93-97: О мучениях Григора услышала его жена. У нее от Григора было два сына по имени Аристакес и Вртанес. Когда Григор был брошен в тюрьму, она с двумя сыновьями бежала в Кесарию, к родственникам мужа. Она стремилась воспитать детей в духе отца. Впоследствии, узнав о происшедших в Армении событиях, оставив детей в школе, она с одной служанкой и двумя слугами прибыла в Вагаршапат. Встретилась с Григором и сообщила ему о детях и о том, что она слышала о святых девах и мужестве Григора. Святой Григор не пожелал остаться с ней, тем более, что дети отсутствовали, но проявил в отношении нее заботу. Царь с царицей и сестра царя приветствовали ее. Григор сообщил царю, что он желает, чтобы его жена прислуживала за могилами святых мучениц (см. также в переводе на арм. яз.: Греч. Житие, §§ 93-97, с. 171).
По мнению Гаритта, в V веке в своем первоначальном виде армянский Агатангелос имел эту часть, но со временем, когда идея целибата высшего духовенства утвердилась, она показалась чуждой и была изъята.
О жене Григора говорится и в более поздних источниках. Согласно версиям Мовсеса Хоренаци и Зеноба Глака, некий знатный перс Бурдар в Кесарии женится на Сопи, сестре вельможи Евталия. Через год Бурдар с женой и зятем решает отправиться в Персию, по пути задерживается в Айраратской области и поселяется в Вагаршапате. Здесь Сопи становится кормилицей Григора. После уничтожения рода Анака Бурдар забирает Григора (Анакшат-Сурэна) у жены Анака, которую, согласно Зенобу Глаку, звали Вогуи, и бегством в Каппадокию спасает его от смерти. Здесь, в доме Евталия, Григор получает греческое и сирийское образование (см.: Мовсес Хоренаци, кн. II, гл. 80; Иован Мамиконян. с. 69-70).

[84] Артавазд — Мовсес Хоренаци сообщает подробности об Артавазде, которых нет у Агатангелоса. Согласно ему, после убийства Хосрова I «Артавазд Мандакуни, (должно быть Мамиконян, роду которых в V в. принадлежало спарапетство- К. Т. -Д.), забрав сына Хосрова, доставил его к императорскому двору, а Арташир, проведав, что кто-то из армянских нахараров бежал, забрав одного из сыновей Хосрова. . . приказал истребить весь его род» (Мовсес Хоренаци, кн. II, §§ 76, 78). По Агатангелосу: «младенца по имени Трдат взяли кормилицы и бежали [с ним] в сторону Греции, к царскому двору» (§ 36). Далее, согласно Мовсесу Хоренаци, Трдат Артавазду, «сыну своего воспитателя, предоставляет должность военачальника армянских войск» (там же, с. 82, 85).

[85] Тачат — был зятем Артавазда Мандакуни. Трдат назначил его правителем области Ашоцк (см. там же, с. 82).

[86] Ашоцк — одна из областей на севере провинции Айрарат. Соответствует современному марзу Ашоцк.

[87] Дат — арабский Агатангелос использует греческую форму этого имени и называет Дата «везирем царя» (см.: КС, т. I, с. 18).

[88] На месте своего отшельничества Зеноб Глак упоминает имя отшельника, у которого жил Аристакес — Никомах (см.: Айвазян Л. «История Тарона» и армянская литература IV-VII веков. Ереван, 1976, с. 229).

[89] Великий архиепископ Григориос — в оригинале: Великий Григориос. Восстанавливаем по фрагменту древней рукописи Истории Агатангелоса (см.: Мурадян, с. 258, рук. № 1569). Слово архиепископ применительно к Григору Лусаворичу использовано также в §§ 866, 873.
В этой связи следует сказать, что некоторые исследователи (Гутшмид, Томсон) утверждают, что Агатангелос везде Григория Просветителя называет патриархом, первосвященником, но нигде — католикосом. Опираясь на это, А. Гутшмид (с. 11) считает "невозможным использование в этом значении термина Католикосат до отделения от Кесарийского престола (378) ". В свою очередь, Р. Томсон утверждает, что название католикос Агатангелосом употреблено лишь применительно к митрополиту Кесарии, а католикосский престол соотносится с Аристакесом -сыном Григора, как носителя высшего духовного сана (Thomson, Introduction. LXXIX). Им возражает А. Тер-Гевондян, указывая на то, что в «Истории» Агатангелоса Григор дважды назван архиепископом (§§ 866.873), в других местах — первосвященником (§§ 793, 794, 796, 826) и в §§ 884, 885 — католикосом, а церковь — католикосским престолом Великой Армении. Исходя из этого, он полагает, что и Григор должен был именоваться «католикосом Великой Армении». Теми же титулами первосвященника (§ 804), архиепископа, митрополита (§ 820) и католикоса (§ 804) наделяется и патриарх Кесарии — Леонтий (см.: Арм. Агат., примеч. к с. 481).

[90] Константин — см. примеч. 1 к § 141.2. На берегу великого Океана- моря — имеется в виду Средиземное море.

[91] Маркиан — А. Гутшмид полагает, что здесь вкралась ошибка и речь идет о Мартирианосе, соправителе императора Лициния. Имя Мартирианос встречается в тифлисском издании Агатангелоса от 1883 г. Наличие имени Маркиан он связывает с приверженностью автора Учения монофизитству (Gutschmied. s. 41-42).

[92] Максимиан (Марк-Аврелий-Валерий), по прозванию Геркулий -римский император (285-310). Диоклетиан при вступлении на престол    сделал Максимиана цезарем (соправителем), а после его победы над восставшими крестьянами в Галлии дал ему титул августа (286). При разделе империи Максимиан получил Африку, Испанию и сделал своей резиденцией Медиолан (Милан). Успешно воевал с германцами. Усердно поддерживал начатые Диоклетианом гонения на христиан. Вместе с Диоклетианом в 305 г. отрекся от престола, но в 307 г. вновь воссел на престол, позднее удалился в Галлию. Отдал дочь за Константина, но затем вторично провозгласил себя императором и восстал против тестя, попал в плен (308), был пощажен. Затем организовал заговор против Константина, который был раскрыт его дочерью Фаустой. (В 310 г. был казнен. Не путать с другим императором — Максимином Дая (305-312), который в 311 г. вел войну против христианской Армении и потерпел поражение от армян (см.: Евсевий Кесарийский, с. 49-53).

[93] Лициний — см. примеч. 1 к § 37.

[94] Максентий — римский император (306-312), сын Максимиана. Воспользовавшись недовольством, вызванным в Риме фискальными мерами императора Галерия, захватил власть с помощью преторианцев и убедил отца, отрекшегося от престола, снова воссесть на престол. Император Север, выступивший против Максентия, был разбит им и убит. Поход Галерия также окончился неудачей. Укрепившись в Риме, Максентий заставил своего отца удалиться из Галлии и предался жест-костям и разврату. В войне с Константином был разбит и во время бегства утонул в Тибре. Два его сына были казнены Константином.

Просмотров: 951 | Добавил: Tatyana_Art | Теги: мужа, обращение, святого, через, Спасительное, Агатангелос, мученика | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Ветхий Завет

C толкованием


Виды креста
Крест "Египетский иероглиф Анх".
Крест "буквенный".
Крест монограммный "доконстантиновский".
Крест Т-образный "антониевский".
Крест "якореобразный".

Икона дня


МОЛИТВА

Господи, прости нас грешных.
Прости нас в глухом беспамятстве растоптавших
И предавших забвению святыни предков наших.
Прости нас – озлобленных, жестоких и не помнящих родства.
И да оживут церкви и храмы Твои,
И да восстановится связь времен,
И наполнятся светом и любовью души людей...

Святитель Петр, митрополит Московский,
всея Руси, чудотворец. (XIV век)


Поиск

НЗ в искусстве
Благовещение
Рождество Христово
Рождество Христово (2)
Рождество Христово (3)

ИКОНОПИСЬ

ИКОНОПИСНЫЕ СТИЛИ

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

 
Copyright MyCorp © 2024
Создать бесплатный сайт с uCoz