Воскресенье, 14.07.2024, 07:26
Христианское искусство
Главная Регистрация Вход
Приветствую Вас Гость | RSS
Форма входа

Меню сайта

ИСТОРИЯ ИСКУССТВА

ВИДЫ ИСКУССТВА

ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ

Новое в библиотеке

Борис Деревенский. Евангельский Иисус в мусульманских источниках

Гладкая М.С. Были ли изначально покрашены рельефы Дмитриевского собора во Владимире

Гладкая М.С. Реставрация фасадной резьбы Дмитриевского собора в 1838–1839 гг.

Комеч А.И. Дмитриевский собор во Владимире как итог развития архитектурной школы

Флоренский П.В., Соловьева М.Н. Белый камень белокаменных соборов.

Гладкая М.С. Тимпанные рельефные композиции собора св. Димитрия во Владимире

Батарин В. Македонский, как символ христианства на барельефах Дмитриевского собора

Новаковская-Бухман С.М. Царь Давид в рельефах Дмитриевского собора во Владимире

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (2)

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (1)


СПРАВОЧНИКИ
Исторические личности [1]
Святые [2]
Словари [2]
Ветхий Завет с толкованием [50]
Мировые шедевры [21]
Апостолы [3]

Галерея
Фрески и убранство храмов [136]
Мозаика в храмах [75]
Скульптуры в храмах [33]
К статьям [136]
Фотографии к статьям [244]
Иконы [35]
Иконописные школы [248]
Храмы и монастыри [93]
Иконография Христа [117]

Главная » 2012 » Ноябрь » 21 » Агатангелос. Спасительное обращение через святого Мужа-мученика. Часть 1
02:32
Агатангелос. Спасительное обращение через святого Мужа-мученика. Часть 1

716. XCIX. Итак, братья, ради всеобщего благоденствия давайте ускорим [обретение] блага, дабы и от вас были отвращены наказания, скорее наступил бы мир взамен охватившей вас смуты и обращение ко спасению из плена ваших заблуждений. Я представил все заповеди Божьи и подал ко всеобщему вашему вниманию, не скрыв блага: все от начала до конца я поведал вам.

717. Давайте же соберем Божье сокровище, дабы через него всем вам даровано было исцеление. Предадим [мучениц] покою и построим над ними мартирии, храмы молитв единения, с верой, надеждой и любовью, неустанно моля Бога прежде всего о мире и согласии и милосердии для страны, а также о жизни и царствии Божьем.

718. Чтобы их молитвой и заступничеством перед Богом и вам избавиться от упрямого служения делу мрака и воспринять светлую славу Божью, чтобы они принесли и вам успокоение от постигших вас бед и мучений, и через них вы [смогли бы] примириться с Богом. Ибо Бог, поселившийся в них, смилуется над вами в ответ на ваше раскаяние, признание, смирение, покорность вере: и, живя в воздержании, постами засейте в сердце и замыслите в уме развеять своеволие и станьте достойными омовения святым крещением, чтобы сподобиться наследия святых, достигнув жребия света и гордости креста, «который для потерявших юродство есть, а для вас, нашедших,— мудрость, сила и спасение Богом» (ср. I Кор. 1.18).

719. Бог удостоит вас усыновления, сотрет ваши грехи и отпустит ваши долги, сделает сопричастными венца святых, которые у вас. Чтобы и вы стали прославителями Бога, благодаря милости Святого Духа стали сопричастны сонму прославителей и удостоились принять таинство божественности. Дабы вы смыли с себя грязь сатаны и своими же ногами попрали его. И вы, выйдя и став участниками свадьбы Божьей любви, вкусите плоти истинного агнца, Сына Божьего, и отведайте Его крови, страдайте с Богом, чтобы с Ним и прославиться, будьте одним духом, и через Его плоть и кровь станете Его частицей.

720. И эти мученики по Его милости станут для вас непоколебимой крепостью и несокрушимо крепкой башней, и своим заступничеством — [вашими] покровителями, храбро пролившими кровь своим мученичеством. Они возьмут вас и приблизят к Богу, ибо уберегли вас и показали свою побеждающую силу.

721. И так как сегодня уже наступил вечер, отправляйтесь спокойно спать, с миром засните, а завтра пусть вашей заботой станет строительство усыпальниц. Дабы и они взамен построенных вами для них земных жилищ уготовили для вас светлые жилища в царствии небесном, которого мы надеемся достичь заступничеством святых в том же собрании в царствии Христа. Ибо ему слава, держава и честь во веки веков (I Петр. 5.11). Аминь.

722. С. Сказав это, он отпустил толпу, но царь и вельможи не покидали его ни на минуту, ибо они были сокрушены ударами и напуганы. [Они] пребывали около него денно-нощно и оставались с ним в винограднике, у дверей давильни, облачась во власяницу и сидя на пепле, они шестьдесят шесть дней постились. И блаженный Григориос непрестанно и без устали днем и ночью в течение шестидесяти пяти дней не переставал говорить, наставлять, учить и укреплять. Подобно мудрому лекарю, он стремился найти полезное лекарство, дабы они, как больные, поднесли ему свои души, а от него, как от искусного мастера, получили исцеление своих душ Евангелием Христа.

723. Он во всеуслышание наставлял и вразумлял, и не пустыми или заумными речами, а понятным слогом поучал всех, начав с самого начала, со слов о том, как был сотворен мир, и до самых светлых посланников божьих, подробно знакомя и давая разъяснения обо всех их добродетельных деяниях и богодухновенных речах.

724. Он рассказывал в отдельности поименно о каждом из этих боголюбивых мужей, которые правдиво проповедовали христианские заповеди, о каждом из них, устремленном к Богу, кто своей жизнью, трудолюбием и одухотворенным служением доказывал свою приверженность [Богу], и об их богодухновенных словах рассказывал людям упорядоченно и сообразно, раскрывая все заповеди, исходящие от Святого Духа, и с его же помощью потом написал толкование того же самого.

725. А собравшееся бесчисленное множество людей скопилось, прибыло на представление, чтобы слушать поучение. Необозримое, безмерное, невообразимое множество людей собралось на молву о нем, дабы узреть и услышать о невероятных Божьих чудесах. Все собравшиеся из каждой области — мужчины, женщины и дети,— устрашенные могуществом Творца, становились покорными и преисполнялись веры. Они спешили увидеть явленные чудеса и с любовью усваивали полезные наставления животворной проповеди благовещанного Евангелия Слова жизни. Царь и князья, соглашаясь на все, спешили сделать то, что прикажет Григориос.

726. CI. И вот, когда наступил шестьдесят шестой день и рассвело, ишханы с царем и нахарарами и пестрой толпой, а также женщины с невинными детьми, подошли и группами припав к стопам святого Григора, молили и просили дать им исцеление от настигшей их кары, ибо они были сражены ударами гнева жезла справедливого суда.

727. Особенно царь, ибо он преобразился, приняв облик грязелюбивой свиньи, так как все его тело обросло, на всех частях [его] тела выросла щетина, как у крупных диких кабанов, а ногти на пальцах ног и рук превратились в копыта, как у вепря, копающего землю и питающегося кореньями. Лицо его уподобилось рылу с хоботом, как у зверей, живущих в камышах. В звериной природе и [со звериными] повадками, лишенный высокого царского великолепия, он бессловесным бродил в облике травоядного зверя и вместе со зверьми жил в зарослях камыша, вдали от людей.

728. Когда же исповедник Христа Григориос, вышедший из подземной темницы, пришел на место [гибели] мучеников, по провидению Божьему, все беснующиеся собрались вместе, появились там же. И обратившийся в вепря царь с рылоподобным лицом, похожий на четвероногого, громко вопя, крича, хрюкая, выпуская пену, окруженный стадом обитающих в камышах зверей, пришел туда же.

729. А блаженный Григориос, начав молиться, просил у всемилостивейшего Бога сперва об исцелении не их внешности, а разума, [способного] к восприятию поучения, чтоб они очнулись и поняли сказанное о Божьих заповедях. Они исцелились лишь настолько, что получили способность внимательно слушать, понимать и свободно говорить. И все шестьдесят шесть дней проповеди [царь] пребывал в том же образе, покрытый, обмотанный покрывалом, среди многолюдной толпы, скопившейся на площади.

730. Когда они, упав, стали валяться у него в ногах и просить об исцелении, ибо царь, лишенный человеческого облика, имел постыдный вид и обрел лишь способность разумной речи и слуха, [Григориос] в ответ на их мольбу сказал им:

— Я вместе с вами, как один из вас, буду просить о вашей пользе построить часовни для упокоения мучениц Божьих, чтобы и они избавили вас от тяжких страданий и спасли от уготованной ужасной и суровой кары грядущего суда, и вы сподобитесь царствия Христа.

И они попросили сделать то, что он хочет. А он рассказал им о своем видении следующее:

731. СII. — Теперь, давайте, братья, я вам поведаю о свидетельстве питаемой к вам любви Воздаятеля, которое открылось мне в странном видении. [Я увидел], как Бог спустился к своим святым мученицам и поднял их в неописуемую высь недосягаемого небесного царства. И Он поведал мне о той грядущей животворной милости, которая будет оказана вам. И мне в божественном облике явилось невыразимое чудесное видение, о котором я вам расскажу немного подробнее.

732. Итак, сегодня в полночь, когда вы были погружены в сон от тяжелых переживаний и трудов, я еще бодрствовал и думал о нежданной неизреченной милости Божьей, о чуде, случившемся с вами, о Его посещении и о том, как [Он] бросил вас в горнило мудрых наставлений богопознавательного учения. Я думал также о любви мучеников к своему возлюбленному Творцу и о неописуемом воздаянии, уготованном им взамен, и о том, каким оно будет.

733. Вдруг раздался сильный треск, послышались раскаты грома, страшного грохота, похожего на звук взбушевавшейся громады морских волн. Открылся куполообразный покров небесной тверди, в виде света спустился некий муж, позвал меня по имени и говорит:

— Григориэ!

И я, взглянув, увидел его облик. В страхе и трепете я пал на землю. И он говорит мне:

— Смотри наверх и узришь чудеса, которые я покажу тебе.

734. И я, посмотрев, увидел отверстую твердь и воды над ней по форме разодранной тверди: они были подобны вершинам нагромоздившихся гор, разделенных ущельем по эту и ту стороны, необозримых для глаз, необъятных и беспредельных. А разлившийся донизу свет доходил до земли, и в [этом] свете я увидел неисчислимое светозарное войско двукрылых созданий в облике людей, и крылья их были подобны огню. Подобно мельчайшим частичкам материи, которые играют в солнечных лучах, проникающих через окна и световые отверстия, как бесчисленное множество мельчайшей пыли, так и светозарное войско заполнило всю землю, а снисшедший свет предстал предо [мной] вместе с войском.

735. И я увидел грозную фигуру человека высокого роста и устрашающего вида, который шел впереди и возглавлял нисхождение [воинства], в руках у него был большой золотой молот, и все шествовали за ним. А он парил, летел, подобно быстрокрылому орлу, и, придя, спустился на поверхность земли посреди города и ударил по толще необъятной земли. Из пропасти ада послышался страшный и невыносимый грохот. И вся видимая, обозримая глазом земля превратилась в гладкую и ровную равнину.

736. И я увидел посреди города, около царского дворца, круглый пьедестал, величиной с большой холм, и на нем очень высокую огненную колонну, на которой была капитель из облака со светящимся крестом.

737. Я взглянул и увидел еще три пьедестала: один на месте, где была замучена Гаянэ с двумя подругами, другой — где приняла мученическую смерть Рипсимэ с тридцатью двумя подругами и третий — на месте давильни. И пьедесталы те были красными, цвета крови, колонны — из облака, а капители — огненные. И на колоннах были три светозарных креста, похожих на господний крест. И кресты на этих колоннах были подобны капители той светозарной колонны, которая была выше них. И четыре колонны с крестами соединялись изумительными арками, и над ними я увидел куполообразное, шестистороннее, богосотворенное, удивительное облачное строение. Ниже купола, на сводах, я увидел этих святых мучениц, числом тридцать семь, в белых одеяниях, в светлом облике, о чем я не в силах рассказать.

738. На вершине строения я увидел удивительный, богосотворенный, чудесный, волшебный трон с господним крестом на нем. Всеобъемлющий свет, обволакивая его, смешался с лучами креста и, коснувшись, слился с ним. Сияющий свет, превратившись в колонну, засверкал на нижних колоннах и пьедесталах.

739. И забил мощный источник, потек, разлился по полям и заполнил все, что может охватить глаз. Образовалось большое синее море, и поля окрасились в голубой цвет. Я увидел неисчислимое множество огненных алтарей, и на каждом алтаре по одной колонне, и по одному кресту на каждой колонне. И они излучали невообразимое сияние, подобно мириадам звезд.

740. Я увидел бесчисленные стада черных коз, которые, перейдя воду, превратились в овец, и цвет их стал белым, и их светящаяся шерсть блестела и сверкала лучами. И пока я смотрел, неожиданно родились стада и умножились, и родившиеся заполнили местность, и все рождавшиеся ягнята светились белой шерстью. Но неожиданно умножилось и распространилось другое стадо, и часть его, упав в воду, вышла на ту сторону реки. И овцы стали черными волками, которые пошли и напали на стада и начали истреблять [их], и пролилась кровь. И пока я смотрел, увидел, что у стад выросли крылья, они стали крылатыми и полетели, смешались со светозарным войском. И начался огненный потоп, захвативший и унесший волков.

741. А я смотрел и диву давался. И муж, вначале назвавший меня по имени и показавший мне [все это], сказал:

— О муж, почему ты удивляешься и не можешь понять великих дел Божьих?

Я спросил:

— Как [это понимать], Господи? И Он говорит мне:

— Тебе было дано видение, чтобы ты уразумел. Так вот знай -отверзшиеся небеса означают, что раскрылись врата человеколюбия Христа для его творений. А раскаты грома означают, что проливается дождь милосердия и сострадания Божьего. Вот раскрыты врата небес, раскрылись и воды над ними, дабы не препятствовать людям этой страны подняться ввысь. Ибо сии святые мученицы, которые здесь претерпели мученичество, проложили дороги этим северным краям: ибо они вознеслись сами и проторили пути для других.

742. Свет, разлившийся по этим краям,— это проповедь Евангелия. Он наполнит и северный край. И светлые войска возжаждали спуститься на благоухающую, как роза, кровь мучениц, то есть отныне сонмы ангелов смешаются с людьми, чтобы жить среди них.

743. А грозный и сверкающий [лучами] муж, шедший впереди света и державший в руках золотой молот и ударивший по [вратам] преисподней,— это Божье провидение, которое «призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся» (Пс. 103.32). Этот божественный страх поверг, обратил в прах и снес с земли заблуждения. А что земля отгрохотала, то это был голос покорности служения.

744. Столп же, пьедестал которого был золотым, а сам столп -огненным, капитель — из облака со светозарным крестом, [означают]: золотой пьедестал — это прочный камень непоколебимости, огненный столп — вселенская церковь, собирающая под свое крыло все народы в единой вере. Капитель из облака — это то, что примет праведников, которые в пришествие Господне вознесутся, устремившись [Ему] навстречу.

745. А сияющий крест на нем — это само великое первосвященство среди людей, образ воплотившегося Христа, посвящение в первосвященство [1] Сына Божьего. Пусть это место будет храмом Божьим и домом молитв для всех верующих и престолом первосвященства.

746. И три пьедестала [2] красного как кровь цвета — знак мучений, притеснений, терпения в смерти, ибо пролитием своей крови они сделали свою смерть пьедесталом истинной веры. А облачные колонны здесь потому, что при [их воскресении] они подобны облаку, которое имеет свойство быстро и с легкостью возноситься в небо; и капитель огненная — потому что их жилищем станет огонь божественного света.

747. А кресты знаменуют страдания мучениц, схожие со страстями Господа. Они умерли за Него, дабы Богом остаться живы, и вместе с Христом были распяты, и жив Христос в их мощах, дабы всем показать, что они живы, и исходящим от них благоуханием уведомить о себе, распространяя молву об их добродетели по всему миру. Ибо они убили свои земные тела и дали себя повесить на Господнем кресте, став сомучениками своего Господа, и будут сопричастны также его славе и могуществу.

748. И первый крест, который был показан тебе,— это гордость священнического звания, прославляемая Христовым крестом. А три другие были установлены на месте могил святых, дабы на месте пролития их крови были построены часовни упокоения их костей. А то, что первый столп выше, это оттого, что достоинство соборной церкви1 больше и выше всех высот святых. А арки, соединяющие колонны, знаменуют равенство и единодушие с соборной церковью. А купол над ними имеет подобие вышнего града, соборного единства небесного царства.

749. «Так как тебе явились мученики, знай, что их смерть временна,— сказал он,— а жизнь их вечна, прославлена во славе Сына Божьего, поэтому они и несут на себе изображение Его креста».

750. И увиденные тобой на вершине строения — это сам престол всемогущей, всевышней природы самосущего Бога, ибо Он есть глава святой церкви и свершитель всех благих [дел]. И ему соответствует все здание, и оно прирастает созиданием Божьим, на котором все тело суставами, связями и членами установлено и скреплено (ср. Еф. 4.16).

751. И свет, обволакивающий крест, [это] сам Божественный Дух, прославляющий Сына. И [Дух] смешался с его лучами, ибо Он возьмет у Сына и возвестит любящим Его (ср. Ин. 16.14). Они соединились, ибо едина Божественная сущность. И Он дал излучиться свету в четырех колоннах, пробиться мощному источнику, ибо это милость Духа к соборной церкви, и среди мучеников и священничества забьется родник крещения, дабы вместе с пороками души смыть и телесные [пороки]. Пробившийся и повсеместно разлившийся источник [означает], что многие народы будут спасены крещением. А поля небесного цвета говорят о том, что земля будет, как небо — смешением ангелов и людей.

752. Представшиеся же тебе бесчисленные огненные алтари, которые ты видишь, воистину станут алтарями Божьими, несущими всем искупление. Они явились огненными, дабы служение Духу было бы славой. И столпы по одной на каждый алтарь суть службы священников, кресты же над ними — чтобы прославить повсюду святое имя Христа. Их изобилие, подобно звездам,— чтобы служение святости умножилось бы как звезды.

753. И множество стад черных коз, которые, войдя в воду, превратились в белых овец, [знак того, что] десница Божественных милостей дойдет [до вас] через первосвященство, рука которого даст пробиться источнику крещения для отпущения и искупления грехов многих грешников. А их светлая шерсть, которая светилась и ярко блестела, признак того, что крещенные облачатся в свет и сподобятся обещанного царствия. А родившиеся и умножившиеся стада, заполнившие все местности,— свидетельство того, что в течение долгого времени будет распространяться проповедь, родятся новые обновленные поколения и крещение будет приумножаться.

754. Часть стад, упавшая в воду и вышедшая на другой берег [реки], свидетельство того, что впоследствии [люди] станут нечестивыми, отойдут от истины, потеряют печать обета божественной святости, и многие отрекутся от святого обета. И овцы превратятся в волков, которые истребят святых агнцев, то бишь отдалившиеся от истины и священнического обета станут волками и прольют кровь овец, то есть [нарушат] обет, [уничтожат] священство и [вызовут] смятение народов. А те, кто с верой станут терпеть, будь они из агнцев, народа или священников, обретут крылья и вознесутся в Царствие Христа. А имеющие волчьи намерения, или на деле занимающиеся хищничеством, будут преданы неугасимому огню.

755. «Ты же,— сказал мне муж,— будь стойким, смелым и внимательным, ибо дело дошло до тебя: с легкостью сотворится через тебя добро, и вместе с истинными работниками тебе воздастся из неисчислимых даров Христа. Итак, береги залог, вверенный тебе Господом Иисусом Христом: построй храм во имя Бога на указанном тебе месте, где огненная колонна имела золотой пьедестал, [построй также] часовни святых на местах, где они были замучены в надежде на Бога, на жизнь, дабы исцелиться вам, сраженным ударами, и чтоб проповедь изо дня в день продолжалась и успешно распространялась повсюду, и все пришли бы в меру полного возраста веры Христовой» (ср. Еф. 4.13). После этих слов произошло землетрясение, и к рассвету видение исчезло.

756. CIII. Итак, Творец, Создатель, Утвердитель всего, велемудрый, самовластный, вседержавный, вездесущий, всецелитель наставил вас, чтобы приблизить к вам свою божественность. Поэтому через нас показал [Он] вам дорогу жизни и путь к спасению, одновременно [указал], как сделать для вас возможным отпущение [грехов]. Поэтому через видение [Он] открыл мне грядущие события, дабы я поведал вам и исполнил Его волю относительно вас. И вы поспешите исполнить, согласно повелениям, сказанное мной. Идите и постройте часовни-усыпальницы, дабы перенести туда на покой мучеников, чтобы и они сопроводили вас к обновлению.

757. Сказав это, он повелел им немедленно позаботиться обо всем необходимом для строительства. И все собрание людей, услышав это, бросилось добывать необходимое для строительства. Они приносили и собирали в указанном месте кто скалу, кто камни, кто кирпич, кто бревна. [Все это] они заготавливали с радостной поспешностью и великим страхом.

758. И сам святой Григориос, взяв в руки вервь мастера-строителя, закладывал основы часовен-усыпальниц блаженных. И каждый из собравшихся людей помогал, стремясь, чтобы основы строения были заложены на красивом и удобном месте. Каждый брался за что-нибудь, и даже женщины помогали своими слабыми женскими силами, и так все включились в работу с верой и великим страхом, дабы никому не остаться обделенными милостью спасения, никому не лишиться исцеления.

759. И [они] воздвигли три часовни [3]: одну на северо-восточной стороне, где приняла мученическую смерть Рипсимэ, воспитанница [Гаянэ], с тридцатью двумя подругами [4]; другую построили на южной стороне от нее, там, где приняла мученичество ее наставница Гаянэ с двумя подругами [5]; третью — также близко от давильни — в саду, где была скиния [6]. Построили, убрали места и украсили золотыми и серебряными зажженными лампадами, яркими светильниками и горящими факелами.

760. CIV. И он повелел для каждой изготовить гроб в виде ковчега, из толстых кедровых досок, сколоченный крепкими железными гвоздями. Все сделали так, как он сказал, поручил -смастерили, изготовили и, согласно повелению, принесли гробы, сделанные для упокоения святых, к дверям давильни и поставили перед святым Григором. А он, взяв, сам вошел [в давильню], никому не разрешил войти и сказал:

— Вам нельзя близко находиться и приближаться к ним, пока вы не исцелены и не очищены крещением.

И он, уединившись, взяв [тело] каждой из святых, положил в отдельный гроб, завернув и укрепив каждую ее же одеянием, и скрепил печатью с Христовым знамением.

761. А царь, сородичи царя, вельможи, нахарары, азаты и все войско — все приносили благоуханные масла, благородный ладан и разноцветные шелковые саваны, дорогие златотканые одеяния. И жена царя, девы царской крови, благородные жены и дочери вельмож приносили пурпурную и голубую парчу, вышитую золотом, и белые, как снег, одеяния для святых. Также золото и серебро и ткани поспешно собирали у дверей давильни.

762. И святой Григориос, выйдя, увидел рядами нагроможденные [дары] у дверей давильни. Но не согласился ничего принять от них для подношения святым и сказал:

— Не говорил ли я вам ранее, что не подобает что-нибуть от вас подносить им, пока вы еще не очищены крещением? Но ваше желание — уже благо для вашего спасения. Все это пусть хранится в царской сокровищнице до тех пор, пока для вас по милостивому попечительству не будет дарован пастырь и наставник, и пока не появятся у вас предводители, первосвященники, епископы-надзиратели и священники для просвещения церковного чина Божьей любовью. И все это рукой избранного первосвященника будет поставлено на службу восприемника славы престола Божьего. А теперь давайте каждую из них предадим покою.

763. CV. И царь Трдат в то время все еще имел облик вепря и лишь владел человеческой речью. Ногти на ногах и руках [у него] были, как у вепря, лицо — подобно рылу с огромными клыками, как у крупных вепрей, и как у кабанов, все его тело было покрыто густой щетиной. Однако он накинул на себя власяницу, прикрыл лицо и голову, и в таком виде появлялся среди народа. И вот, подойдя к святому Григориосу, он стал молить его об исцелении хотя бы его ног и рук с тем, чтобы он удостоился принять хоть малое участие в строительстве [часовен] для святых.

764. И блаженный Григориос, преклонив колени перед владыкой всех, милосердным человеколюбивым Господом, пошел, опустился у святоприимных склепов блаженных тел христианских мучениц, чтобы сотворить молитву. Воздев руки к необъятному небу, он просил исцеления для всех собравшихся и царя, и благодаря Христу исцелил его ноги и руки. Копыта сошли с его ног и рук, чтобы он смог хотя бы единожды трудом своих рук принять участие в деле святых.

765. Он спросил Григориоса, что тот ему прикажет. И [Григор] дал размеры гробов святых, дабы Трдат в отведенном для каждой месте сделал бы внутри помещения жилище для упокоения мучениц. Он молил Григориоса, чтобы тот приказал разрешить его жене, царице Ашхен, а также родной сестре, которую звали Хосровидухт, принять участие в работе. Они взяли размеры гробов, чтобы в храмах-усыпальницах вырыть место для захоронения святых.

766. CVI. И царь, взяв мотыгу и лопату, вырыл могилы упокоения святых, каждую по размеру гроба. Также они, царица Ашхен и сестра царя Хосровидухт, обе, подобно землекопам, набирали землю в [подол] одежды и выносили наружу. И таким образом они поочередно, сначала в передней части, вырыли могилу святой Рипсимэ, а позади нее — [могилы] тридцати двух [мучениц], на том месте, где была пролита кровь, свидетельство их блаженства, на месте, приготовленном для отдохновения святого и славного престола Христа. Также в часовне на южной стороне города приготовили место для покоя блаженной Гаянэ и двух ее подруг. Сам царь Трдат с сестрой Хосровидухт и царицей Ашхен своими руками вырыли могилы для святых, для каждой на месте ее вечного жилища.

767. Царь пришел, простился с Григором, собираясь в семидневный путь для подъема на высокую гору Масис [7]. Оттуда, с вершины горы, он взял крепкие, нетесаные, огромные, тяжелые, длинные, неохватные и большие камни, которые никто не смог бы сдвинуть с места, ни даже толпа людей. Но богатырь [царь], подобно Айку [8], взяв восемь глыб [9], взвалил на плечи и принес в храмы мучениц. Совсем один он установил четыре глыбы у входа [в храм] в знак бессмысленности борьбы, которую он вел со святой в своей комнате, где [дева], победив благодаря всеохраняющим милостям, совершила столько чудес. И она, как венец победы, показывала всем плоды сил своих рук.

768. Построив, соорудив, создав три святые церкви, убрали [их], как положено, украсили и, взяв каждую, положили на место ее мученичества. Святую Гаянэ с ее двумя подругами — в часовне храма на южной стороне. А храм одной, которая была убита в давильне, находился на северной стороне города. [Мощи] всех святых до единой, носящих крест Христа, были собраны и все по одной перенесены в могилы, построенные на месте их мученического пристанища. Все совершилось так, как было повелено в видении, ранее представшем Григору.

769. И под сводами трех часовен над могильными камнями усыпальниц святых, на месте жертвенных столов, в трех часовнях, для каждой установил [Григор] святое знамение господнего креста, говоря:

— Лишь перед всеживотворящим знаком вы должны поклоняться Господу Богу, создателю вашему. Вот установлены непоколебимые столпы в вашем ветхом строении. Это те столпы,-сказал он,— которые носят на себе груз строения нашего спасения: вот три столпа, а четвертый столп — это столп жизни, который вознесет вас к Богу. Давайте оградим и окружим славой отведенное по повелению место для Господнего дома.

770. И [Григор] с царем и всем народом немедленно направился и пришел на то место, где ему был явлен огненный столп с золотым основанием, и тут же для служения он оградил это место высокой стеной, поставив врата с замками; и установили там также знамение креста Спасителя, дабы все, кто пойдет туда, исповедуя всемогущего Творца Бога, преклонил перед ним колени [10].

771. Так своей проповедью просветив сердца и души жителей [страны], он приправил их Божественной солью. И они оставили суетное служение никчемным, рукотворным идолам и обратились к человеколюбивому Богу.

772. После этого они уже по собственной воле старались соблюдать посты, пребывая в страхе и любви [к Богу] и жаждая слушать [речи] о божественном учении.

773. CVII. И вот, когда все они находились на месте служения под сводами дома Божьего, блаженный Григориос начал говорить:

— Все преклоните колени, дабы Господь исцелил вас от ударов.

И все пали ниц перед Богом. Блаженный Григор обратил свою молитву и мольбу [к Господу] и горячо с покаянием и слезами стал просить об исцелении царя. И царь, стоявший перед народом в облике вепря, вдруг затрясся, кабанья шкура вместе со страшными клыками и рылообразным лицом спала с него, и лицо его приобрело прежний вид, а тело стало нежным, как у новорожденного, и он всем телом полностью исцелился.

774. Точно так же исцелились от болезни все собравшиеся люди из народа; среди них были прокаженные, парализованные с высохшими членами, страдающие водянкой, беснующиеся, изувеченные и подагрики [11]. И так милосердный, человеколюбивый Христос открыл свой всемогущий лечебник, дабы излечить всех рукой Григора, и все недужные выздоравливали от своих болезней. Подобным же образом пробился и источник знания Христа, дабы наполнить всеобщий слух истинным учением Божьим.

775. Надо было видеть радость и ласкающее глаз зрелище! Ибо страна, до которой не доходила даже молва о тех краях, где свершились все чудесные дела, очень скоро узнала обо всех совершившихся событиях, и не только о тех, что произошли в свое время, но и о вечных, предопределенных и позже происшедших, о начале и конце, и обо всех богоданных преданиях.

776. Когда же они убедились, что все сделано правильно, начали смелее и в большом количестве собирать учеников для обучения новому учению, чтобы учить, упражнять и готовить несведущих людей к проповеди. Они и сами стекались толпами из разных краев и областей страны Айастан к пробившемуся источнику даров знания Христа. Ибо в Айраратской области, в царском обиталище, в Армянском Торгомовом доме, исторгся дар проповеди Евангелия заповедей Божьих.

777. CVIII. Затем [Григор], посовещавшись с царем и ишханами, вместе с нахарарами и войском получил ради всеобщего мира согласие на разрушение, истребление, уничтожение и упразднение соблазна, дабы отныне ни для кого не было препятствий и преткновения в достижении вышней свободы, но чтобы все поощряемые достигли обретения благ, цели, указанной блаженным Павлом: «Придем к единству в меру полного возраста Христа» (Еф. 4.13), свобода которого на небесах, откуда мы ожидаем Спасителя, великого Бога, и будем иметь гордость на кресте и хвалу во славу Божью (ср. Флп. 3.20).

778. И царь немедленно высочайшим указом и при всеобщем одобрении возложил дело на блаженного Григора, дабы предать забвению, стереть с лица земли прежние отеческие, древние идолы, которых предки называли богами. Затем и сам царь со всем войском отправился из города Вагаршапата в город Арташат, дабы разрушить там капище богини Анаит и то, которое находилось на месте, называемом Еразамуйн [12]. По дороге первым оказался [храм] служения богу Тиру [13], толкователю снов и сновидцу, писцу жреческой науки, именуемому секретарем Дивана Ормизда [14], капища обучения премудрости. Прежде всего, здесь, приступив к делу, они разрушили, сожгли и уничтожили его.

779. Там показались демоны в виде отряда всадников и полчища пехоты, вооруженные копьями и топорами, которые, приняв человеческий облик, бросились вперед с пиками и воинскими знаками, вооруженные и снаряженные. Они громкими криками подняли гвалт, но, обратившись в бегство, бросились в храм Анаит [15]. Оттуда они начали сражаться с нападающими и с крыши здания осыпали людей градом лишенных силы стрел и камней, чем слегка напугали новообращенных людей. Увидев это, святой Григор взял знамение Господнего креста и направился к воротам храма. И храм с грохотом разрушился до основания, а его деревянные [части] воспламенились и сгорели от силы Господнего креста, и поднявшийся дым достиг облаков.

780. И людям показались все обратившиеся в бегство бесы, они рвали на себе одежду, били себя по лбу, выли и с громким плачем говорили: «Горе нам, горе нам, горе нам, ибо со всех мест изгнал нас Иисус, сын Марии, дочери человека. И отсюда тоже мы вынуждены бежать из-за этого распятого и умершего человека. Куда же нам теперь идти? Ведь его слава наполнила землю. Отправимся к жителям Кавказских гор, на север. Может быть, там мы получим возможность жить, и с их помощью исполним наше желание. Ибо он, не давая нам покоя и лишая воздуха, изгнал нас с мест обитания человека».

781. Так говорили они перед всеми, и услышавшие это люди еще больше утвердились в вере. А черный отряд бесов стал невидим, исчез с этих мест, улетучился, как дым. Подоспевшие люди, тут же ра

вовать, ибо «это повелено тебе Христом», говорил он. И [Григор], согласившись, тут же воскликнул: «Да будет воля Божья».

795. СХП. Тогда царь, немедля, со страхом и великой радостью позаботился о том, чтобы собрать главных нахараров и наместников страны: первым [был] ишхан Ангехтуна [24], вторым -ишхан Алдзника [25], который был великим бдешхом [26], третьим — ишхан мардпетского княжества [27], четвертым — венцевозлагатель ишхан, наделенный аспетской властью [28], пятым — ишхан спарапетства [29], военачальник страны Армянской, шестым — ишхан края Кордук [30], седьмым — ишхан земли Цопк [31], восьмым — ишхан земли Гугарк [32], именуемый другим бдешхом, девятым — ишхан земли Рштуник [33], десятым — ишхан земли Мокк [34], одиннадцатый -ишхан земли Сюник [35], двенадцатый — ишхан земли Цавда [36], тринадцатый — ишхан земли Утик [37], четырнадцатым — шаап [38], ишхан областей Зараванд [39] и Гер [40], пятнадцатым — ишхан дома малхазутюн [41] , шестнадцатым — ишхан Арцруника [42] .

796. Они суть избранные ишханы, наместники, краеначальники, тысяцкие, десятитысяцкие страны Армянской [43], дома Торгомова. Их собрал Трдат и послал в страну Каппадокийцев [44], в город Кесарию, который по-армянски называется Мажак [45], чтобы они повезли Григора и возвели его в первосвященники своей страны. И они стали готовиться в дорогу. [Царь] приказал написать следующее послание:

зрушив до основания, уничтожили остальное [строение] и накопленные сокровища роздали нищим, страждущим и неимущим, угодия же со слугами, жрецами, с землями и пределами подарили церкви, для покрытия ее нужд.

782. И [Григор] повсеместно засевал для всех слово богопочитания и всех наставлял на путь Господний, ознакамливая с заповедями Божьими. И во всех городах Армении, селах, поселках и городках указывал места дома Божьего. Но где-либо не закладывал самого основания и не ставил алтаря во имя Бога, ибо еще не имел священнического сана, а лишь огораживал городской стеной эти места и устанавливал знак Господнего креста. Также у входов и выходов дорог, на улицах и площадях и перекрестках водружал то же знамение [креста].

783. Затем, для обучения в школах христианскому учению, он взял из Аршакидского рода царских отпрысков, первого из которых звали Трдат, то бишь самого царя со всей его семьей. Точно так же до каждого он стремился донести знание истины. И, заполнив все края [проповедью] святого Евангелия Господа и всех наставив в чистоте пройти [свой] жизненный путь, он вразумил поклоняться только Господу Богу и Ему одному служить (ср. Мт. 4.10).

784. CIX. Затем, вручив их всеохраняющим милостям Божьим, они с царем снарядились в дорогу, дабы и во всех других пределах Армении засеять Слово жизни. Он отправился в путь и достиг области Даранали [16], дабы и там разрушить жертвенник ложных богов в селении Тордан [17], храм богини, называемой блистательно белой Баршаминой [18]. Прежде всего разрушили и разбили статую [божества] и все сокровища, золото и серебро захватили и роздали беднякам. И все селение со всеми угодиями и пределами подарили церкви, установив и там всеспасительное знамение [креста].

785. И блаженный, немедленно пустив в дело свое евангельское искусство, при искренней поддержке царя начал [проповедовать] в области, всех он вызволил из плена завещанного предками поклонения сатане и привел к покорному служению Христу. Когда он в них засевал Слово жизни и всех воспитывал в богопочитании, жителям области явились великие чудеса: бесы в различных обличиях бежали в края Халтика [19]. [Обитателей этих краев] также утвердив в вере Христовой, он пошел и достиг крепости по названию Ани [20], усыпальницы армянских царей. Там они разрушили святилище бога Зевса-Арамазда, называемого отцом всех богов. Там также они установили знамение Господнего [креста], и поселок с его укреплениями подарили церкви для ее нужд.

786. После этого он отправился в соседнюю область Екелеац. Там, в великом и коренном из храмов царей Армении, на местах поклонения, у храма Анаит, в селе Ерез также показались бесы. Собравшиеся [здесь] бесы сражались, подобно щитоносному войску, и их громкие крики раздавались в горах. Они обратились в бегство, и при этом высокие стены обрушились. Григор с царем, прибывшие вместе с войском и новообращенными, разбили золотую статую богини Анаит и полностью сравняли с землей, разрушили это место и захватили золото и серебро. Оттуда [они] перешли на другую сторону реки Гайл и разрушили храм Нанэ [21], дочери Арамазда, в селении Тил. Захватив и собрав сокровища обоих храмов, они подарили их вместе с местностью святой церкви Божьей для ее пользования.

787. СХ. И так во многих местах они уничтожили отлитых, высеченных, изваянных, вытесанных, беспомощных, ненужных, вредных, бессловесных обольстителей, неразумно изготовленных потерявшими рассудок людьми. И они утвердились в [истинной] вере. Царь своей могучей властью повелел предавшимся сатане и поклоняющимся дьяволу жителям тех краев отказаться и освободиться от пустого, обветшавшего суеверия и подчиниться наиприятнейшему игу служения Христу.

788. И когда и там он сделал это одинаково для всех, повсеместно удовлетворив потребность в проповеди, [уже] не стал полагаться на устрашение и угрозы царя, дабы убедить всех; святое имя Христа он прославлял не только словами, но и знамениями, искусностью и разного рода исцелениями. Это все совершалось по воле человеколюбивого Бога рукой Григора. И где бы не появлялся царь, он сам становился проповедью, признаваясь в своих беззакониях и рассказывая обо всех Божьих чудесах, случившихся с ним, и о милости исцеления. И об этом он рассказывал во всеуслышание перед всем народом.

789. Затем [Григор] поспешно достиг области Дерджан [22], дабы и там с радением заняться делом апостольской проповеди и суметь избавить людей от изуверства омерзительных сатанинских нравов идолопоклонства и, знакомя с евангельскими заповедями и отучив их от грубых, диких обычаев, сменить воздержанной, богопочитающей мудростью и приобщить [к заповедям].

790. Он дошел до храма Михра [23], именуемого сыном Арамазда, в селении, которое по-парфянски называют Багайарич. И разрушили его до основания, а накопленные сокровища захватили и роздали нищим и местность подарили церкви. Жителей же края он утвердил в знании истины. После этого он взял на себя заботу об обучении божественной мудрости людей царского двора вместе с высшей знатью и всем войском азатов.

791. CXI. А царь Трдатиос, в единодушии со своей женой царицей Ашхен и своей сестрой Хосровидухт, отдал приказ созвать все войска на сбор. И вскоре [они], согласно повелению, со всех краев в назначенное время прибыли на сбор в Айраратскую область, город Вагаршапат. Сам царь также направился и прибыл туда. И скопились без изъятия все войска, вельможи и наместники, начальники областей, почтенные и благородные [мужи], военачальники, предводители и ишханы, нахарары и азаты, судьи и полководцы и предстали перед царем.

792. Царь, посовещавшись со всеми, [убеждал их] поспешить стать наследниками добрых дел: «Давайте,— говорил он,— поскорее сделаем Григора нашим пастырем, который послан нам Богом в предводители нашей жизни, чтобы он просветил нас крещением и обновил [проповедью] законодательной мудрости Бога, творца нашего».

793. А Григор не соглашался взять на себя великую честь первосвященства и говорил:

— Не могу взять на себя бремя столь великой чести первосвященства, ибо неизмерима эта высота христодарованной славы предводительства, чтобы быть посредником между Богом и людьми, и пусть поищут и найдут достойного.

794. Но вот царю было чудное видение: он увидел Бога, который заговорил с ним и сказал:

— Вам следует без промедления дать Григору чин первосвященства, чтобы он просветил вас крещением.

Также Григору в видении явился ангел Божий, настаивая не противиться и не упорствовать, ибо «это повелено тебе Христом», говорил он. И [Григор], согласившись, тут же воскликнул: «Да будет воля Божья».


[1] Первосвященства — см.: примеч. 2 к § 862.

[2] И три пьедестала — согласно Агатангелосу, прообраз и место Эчмиадзинского Кафедрального собора в Вагаршапате, как и трех церквей, усыпальниц мучениц, были указаны Григору в видении. Как отмечено в сочинении, Кафедральная церковь была заложена недалеко от царского дворца. Эчмиадзинский Кафедральный собор -древнейший памятник армянской архитектуры. Археологические раскопки подтвердили свидетельства древнеармянских историографов (Агатангелоса, Павстоса Бузанда, Лазара Парбеци и др.) о древности собора. Под дошедшим до нас и время от времени реставрируемым церковным сооружением были обнаружены не только остатки построенной в начале IV века церкви, но и языческого храма, по всей видимости, посвященного богине Анаит (см.: Тирацян, с. 84-85), а также базальтовой стелы эпохи Ванского царства и капища (см.: Саинян, с. 71-93).
Первоначально Эчмиадзинский собор не был целиком каменным, он состоял также из деревянных частей и имел базиличную форму. В восьмидесятых годах V в., согласно Лазару Парбеци, после пожара он был основательно отреставрирован и перестроен марзпаном Армении Вааном Мамиконяном, который придал ему крестовокупольную форму.
Уже в начале IV в. Эчмиадзин становится резиденцией Армянских католикосов и остается таковым вплоть до 80-х годов V века. В 484 г. Католикосат был перенесен в Двин. Позже, с изменением обстановки, он перемещался то в Вагаршапат, то в Двин. То же самое было при Багра тидах, перенесших резиденцию в 90-х годах поближе к своей столице Ани. После падения Багратидского царства (1045 г.) патриарший престол кочевал — из Ани он был перенесен в Киликию — Ромклу, затем в Сис, и лишь в 1441 г. был вновь перенесен и окончательно утвердился в Вагаршапате. По сей день является резиденцией армянского католикоса.

[3] (Они) воздвигли три часовни — речь идет о часовнях, построенных в память святых Рипсимэ и Гаянэ, а также часовне «Шогакат».

[4] Где приняла мученичество. . . с тридцатью двумя подругами — на этом месте, согласно Агатангелосу, Григор Лусаворич с Трдатом построили часовню с четырьмя колоннами и сводом. В VII в. (618 г.) католикосом Комитасом Ахцеци, прозванным Строителем, был воздвигнут выдающийся памятник армянской архитектуры — церковь Рипсимэ, сохранившаяся до наших дней. Археологическими изысканиями под пилястрами церкви были обнаружены хорошо обработанные камни, очень схожие своими поясами в виде жгута, а также рядами бус, с орнаментами гарнийского языческого храма (см.: Тренер, с. 37 и след.). Г. Тирацян полагает, что в античное время на месте церкви Рипсимэ  стоял языческий храм, и «не исключено, что вагаршапатский загородный храм, как и последний, был посвящен богу солнца — Михру (Митре), Аполлону. То, что храм стоит за городскими стенами, около магистральной дороги, может подтвердить наше предположение. — В Арташате храм Солнца Аполлона был расположен также вне города, у главной дороги (см.: Мовсес Хоренаци. Кн. II, гл. 49)» (Тирацян, с. 92).

[5] Там, где приняла мученичество ее наставница с двумя подругами — на месте этой древней часовни в 630 г. католикосом Езром была построена церковь Гаянэ, сохранившаяся до наших дней.

[6] Третью. . . также близко от давильни — в саду, где была скиния, — эта часовня именовалась «Шогакат». Здесь была предана мученической смерти та из спутниц Рипсимэ, которая из-за болезни не смогла последовать за подругами. Предание сохранило ее имя — Марианэ. Название Шогакат, которое взято из видения Григора Лусаворича, значит ниспадение луча. Согласно Агатангелосу, Просветитель эту часовню сделал местом своего обитания.

Церковь Шогакат была реставрирована в XVII в. католикосом Наапетом. Находится в сохранности по сей день.

[7] На высокую гору Масис — речь идет о горе Арарат, которую армяне называют Масис. В арабской версии: которая называется Араратом в области, называемой Масис (Марр, с. 113).

[8] Айк (hАйк, Гайк) — родоначальник армян. Сын Торизма, внука патриарха Ноя. Согласно Мовсесу Хоренаци, Айк восстал против Бэла, родоначальника ассирийцев, и со своими сородичами двинулся и поселился на западе от Ванского озера. В сражении с Бэлом победил его. От hАйка берет начало армянский народ (см.: Мовсес Хоренаци. Кн. I, гл. 10-13). От имени hАйк происходит названий, hай, и Армении — hАйастан. hАйком армяне называют также созвездие Ориона.

[9] Взяв восемь глыб — в араб. версии -взяв 12 больших камней (Марр, с. 113).

[10] Об истории этого сооружения см.: Саинян, с. 71-93.

[11] Подагрики — в армянском тексте պատագրոսք (патагрос), грецизм.

[12] Дабы разрушить там капище богини Анаит, то, которое находилось на месте, называемом Еразамуйн — Это место Н. Эмин переводит так: «чтобы разрушить жертвенники богини Анаит на месте, называемом Еразамуйн» (Эмин, с. 25). Согласно этому переводу, получается, что в Еразамуйне находились жертвенники богини Анаит. Одновременно Н. Эмин считает это место искаженным. Но, как справедливо замечает Б. Саргисян, путаница произошла из-за неправильной расстановки знаков припинания, текст должен выглядить так: ինքն խաղայր. . . երթալ յԱրտաշատ քաղաք, աւերել անդ զբագինսն Անահտական դիցն եւ որ Երազամոյն տեղին անուանեալ կարդայր: Նախ հանդիպեալ ի ճանապարհի երազացոյց, եբազրնդհան պաշտաման Տիւր դից, դպրի գիտութեան քրմացն, անուանեալ դիվան՝ գրչի Որմզդի, ուսման ճարտարութեան մեհեան (Саргисян Б., с. 650). Следовательно, было два жертвенника (или храма): один — Анаит, другой — Тира, находившийся на месте, именуемом Еразамуйн. Разрушив сначала жертвенник Тира, они затем направились к храму Анаит, где после разрушения храма Тира нашли убежище «бесы».
Продолжение перевода Эмина все-таки говорит о том, что и он в тексте усмотрел указание на два разных храма: «По дороге [в Арташат] сначала [царь] встретил [храм] бога Тира, где божество это внушало сны, [а жрецы] давали им толкование. Сначала взялись [за этот храм], который, разрушив, предали огню» (ук. соч., с. 22). Еразамуйн — сложное армянское слово, состоящее из ераз [երազ]— сон, сновидение и муйн [մոյն] — врожденное свойство или способность; и потому еразамуйн значит: имеющий способность толковать сны (там же, с. 25, примеч.). Местность эта находилась западнее Арташата (см.: Тагаварян, с. 74).

[13] Тир — древнеармянский бог книжности, наук, искусства, торговли, толкователь снов. Соответствовал греческому Гермесу, римскому Меркурию. Древние армяне отождествляли его также с Аполлоном. Сведения Агатангелоса о Тире уникальны, и его имя упоминается лишь здесь. Видимо, это имя в эллинистическую эпоху было вытеснено именем Аполлона. Так, уже Мовсес Хоренаци, будучи эллинофилом, заменил все армянские языческие имена богов греческими. В частности, рассказывая об Арташесе Великом, он пишет, что тот привез с собой из азиатского похода также золотую статую Аполлона, которую впоследствии сын царя Санатрука Арташес установил недалеко от города Арташата, на месте, где, согласно Агатангелосу, находилась статуя бога Тира (см.: Мовсес Хоренаци, с. 99).
Хотя и единственным упоминанием имени бога Тира является настоящее место Истории Агатангелоса, однако о распространенности его культа в древней Армении свидетельствуют многие древнеармянские географические названия, как: гора Тиринкатар, город Тиракатар, села Тре и Тиранич и др., как и многие собственные имена — Тиран, Тирайр, Тиридат и др. Его именем назывался также четвертый месяц древнеармянского календаря — Трэ или Три; языческим названием радуги было «пояс Тиракан», пояс Тира, в христианскую эпоху радуга армянами была названа поясом Богородицы.
Следы культа Тира сохранились в армянской речи по сей день. Одним из эпитетов Тира было слово գրող- писец, писатель, ибо, подобно Гермесу, Тир считался также писцом, записывающим имена людей и препровождающим их в подземное царство. Армяне, ругая, проклиная кого-то, используют выражение «թող գրողը քեզ տանի» — «пусть тебя унесет [бог] писец», которое сейчас в своем истинном значении мало кому известно (о Тире см.: Эмин, с. 25-29; Алишан, с. 288 и послед. ; см. также: Хачатрян П., с. 77 и послед.).

[14] Ормизд — персидская форма слова Арамазд. Гельцер наличие этой формы слова в армянском языке считает новым свидетельством о Еразамуйне, возникшем под влиянием персидского в Сасанидскую эпоху (см.: Гельцер, с. 42). Об Арамазде см.: примеч. 1 к § 53.

[15] Храм Анаит — находился в самом городе Арташате, что подтверждается Историей Мовсеса Хоренаци, в ней говорится о строительстве храма Артемиды (= Анаит) в г. Арташате царем Арташесом II. При этом Мовсес Хоренаци добавляет: «однако статую Аполлона он устанавливает вне города, у дороги» (Мовсес Хоренаци, с. 99; см. об этом также: Гельцер, с. 40).

[16] Даранали — область древней Армении, в провинции Барцр Хайк (Высокая Армения), занимала территорию истоков реки Евфрат. Здесь находился Ани-Камах — один из языческих центров Армении с храмом Арамазда — город Ани, на правом берегу р. Евфрат, а напротив был Камах с родовыми гробницами армянских царей из династии Аршакидов.

[17] Тордан — согласно Павстосу Бузанду (кн. III, гл. 2), Григор был похоронен в Тордане (область Даранали).

[18] Баршамина — у Агатангелоса это женское божество, у Мовсеса Хоренаци — Баршам (см.: Мовсес Хоренаци, с. 27), Баршамин (там же, с. 73), у Анании Ширакаци Баршам (см.: Анания Ширакаци, с. 69). Это финикийско-сирийское божество Баалсамин, что значит «владыка неба». Но, как замечено, у вавилонян Баал-самин представляет владыку дня -Солнце, однако есть и Баал-Самина, которая представляет владычицу ночи — Луну. Армянские переводчики Св. Писания Ваалсамину или Баршамину называют «владычицей неба». Во всех списках сочинения Агатангелоса она предстает как женское божество, поэтому, как полагает Б. Саргисян, здесь речь идет о богине «владычице неба» или ночи — Луне, о чем свидетельствуют также эпитеты, которыми она наделяется,-«ослепительно белая», «сделанная из серебра» (с. 154).
История Мовсеса Хоренаци дает понятие о времени утверждения культа этого божества на армянской почве. Он свидетельствует, что Тигран, во время своих завоевательных походов, будучи в Месопотамии, нашел там «статую Баршамина из слоновой кости и хрусталя, оправленных серебром» и велел «отвезти и установить ее в аване Тордан» ( Мовсес Хоренаци, с. 73).
Некоторые исследователи, опираясь на исторические свидетельства, отождествляют Баршамину с ассирийским тираном Баршамом, который был побежден родоначальником армян Арамом. Мовсес Хоренаци пишет о том, что «сирийцы обожествляли этого Баршама и поклонялись ему долгое время» ( Мовсес Хоренаци, с. 27). Замечена взаимосвязь новоутвержденного на армянской почве божества с почитаемым с глубо кой древности Вахагном. Объяснение этого Гельцер находит в отзвуках определенных исторических событий, отразившихся в широко распространенных в эпоху Тиграна легендах и преданиях, которые, наслаиваясь в сознании современников, были прямо поняты ими (см.: Гельцер, с. 74-75) как "кража соломы", Млечный путь как "дорога [след] Вора соломы", Հւսրդագողի ճանապարհ.

[19] Халтик — в Малой Армении, на юго-восточном берегу Черного моря, северо-западнее города Карина, ныне Эрзерума в пределах Турции.

[20] Ани ( Камах) — древнейшее поселение на берегу реки Евфрат, в провинции Даранали. Не путать со столицей Армении в X-XI вв. городом Ани на берегу реки Ахурян.

[21] Нанэ — культ богини Нанэ был широко распространен среди семитских и арийских народов. У ассирийцев — Нана, сирийцев — Нани, у армян — Нанэ.
Эмин отождествляет Нанэ с Анаит, добавляя при этом, «что Анаит, Астхик и Нанэ принадлежат к одной и той же группе, в том не может быть сомнения» (ук. соч., с. 23). Ему возражает Б. Саргисян (с. 144), мнение которого разделяет и Г. Алишан (с. 278), указывая на то, что Агатангелос совершенно отчетливо отличает храмы Анаит и Астхик от храма Нанэ.
В греческом переводе Агатангелоса вместо Нанэ стоит Афина (Греч. Житие, §112), то же самое в арабской версии: «После этого он [Григор] разрушил храм Афины. . . » (Марр, с. 119). А Мовсес Хоренаци пишет о том, что Тигран наряду со статуями других греческих богов привез статую Афины, которую установил в Тиле (см.: Мовсес Хоренаци, с. 73).
Агатангелос — единственный автор, который упоминает имя богини Нанэ, и не как собственное имя, а как образованнное от него прилагательное — «նանեական տաճար», буквально — «нанейский храм». Гельцер по этому поводу пишет, что слово «նանեական» произошло от Նանեա. Если это так, говорит он, то «Նանեա» представляет собой не восточную форму слова, а опосредованную греческим, т. е. грецизированно-сирийскую (см.: Гельцер, с. 80). В любом случае замена имени Нанэ Афиной — результат эллинистического влияния.

[22] Дерджан — область в провинции Барцр Хайк Великой Армении, в верхнем течении Западного Евфрата, юго-западнее г. Ерзынка (нынешнего Ерзынджана). Ныне маленький район в пределах Турции, с тем же названием.

[23] Он дошел до храма Михра — согласно Греческому Житию: «Багайарича в области Дерджан и разрушили храм Дионисия» (Греч. Житие, §115). Михр — бог огня. Культ его был широко распространен среди парфян, персов, армян, народов Малой Азии, греков, римлян. Видимым проявлением Михра у армян были Арег-акн — Око Арега — видимое солнце и Лусин-акн — Огонь-сестра. Михру соответствовал греческий Гефест. Тигран II привез из Греции идол Гефеста и поставил рядом с Михром в Багайариче. Главные же храмы Арег-акна и Лусин-акна находились в Армавире, древнейшей армянской столице (на левом берегу Аракса, в Араратской долине). Их статуи, как свидетельствует Мовсес Хоренаци, были поставлены Вахаршаком. Храмы Михра находились также в Багаване, в Андзевацике и на востоке от Пахатской горы (см.: Эмин, с. 29-30).

Просмотров: 813 | Добавил: Tatyana_Art | Теги: мужа, обращение, святого, через, Спасительное, Агатангелос, мученика | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Ветхий Завет

C толкованием


Виды креста
Крест "якореобразный".
Крест "Египетский иероглиф Анх".
Крест "буквенный".
Крест Т-образный "антониевский".
Крест монограммный "доконстантиновский".

Икона дня


МОЛИТВА

Господи, прости нас грешных.
Прости нас в глухом беспамятстве растоптавших
И предавших забвению святыни предков наших.
Прости нас – озлобленных, жестоких и не помнящих родства.
И да оживут церкви и храмы Твои,
И да восстановится связь времен,
И наполнятся светом и любовью души людей...

Святитель Петр, митрополит Московский,
всея Руси, чудотворец. (XIV век)


Поиск

НЗ в искусстве
Благовещение
Рождество Христово
Рождество Христово (2)
Рождество Христово (3)

ИКОНОПИСЬ

ИКОНОПИСНЫЕ СТИЛИ

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

 
Copyright MyCorp © 2024
Создать бесплатный сайт с uCoz