Послание, написанное к Гиорги,великому отшельнику, который жительствовал нагоре Дивной, в монастыре святого Симеона, отмонаха, у которого просил он, дабы описал емужитие и преставление святого отца нашего ГиоргиСвятогорца.

Надписание так говорит:

Богоблаженного, в добродетеляхпрославленного, наставника наставников идуховного вождя нашего Гиорги Отшельника о Господе приветствую.

На горе Дивной от Святой Горы о Христе Богенашем — радуйся!

1. Сверхъестественным возвышеннымподвижничеством колесницу души твоей возвысилты к небесам, от вещей и от вещественных дебелостей и к земле притягивающих разум свой ты удалил совершенно, ибо деяния соделал началом видения и страх богомудрый причиной бесстрашия, когда через отшельничество и молчание единый Единому Тому ты усвоился, и жительством с самим собою ты достиг вершины всякого желания, о, человече дивный и выше человеческого мыслимый! Почему и со смирением боготворящим такого возвышенного и великого дела стал искать от меня, о котором более нашего был извествован от нас, нищих и не достойных, о которых известно вам это: в пропасти страстей стоим мы, как видел великий Пахомий, и ищем подобного вам, чтобы подать руку и посредством его выбраться оттуда, и из рва нищеты и брения тины ³ утвердить ноги наши на камени добродетелей и устремиться идти по путям, ведущим к небесному,как говорит великий Давид: "И снова да наполнятся уста наши пения, дабы хвалу Боганашего узрели многие” ⁴.

А что же есть хвала Божия, слава и похвала святых Его? Повесть жития и подвижничества их, написанная и неписаная, дабы познал это род иной и дети, которые родятся, восстали и поведали отцы их детям своим.

2. Но дабы не отвергать сладкого ига послушания, лежащего на вые души нашей, и не впасть в теснины и ущелья строптивости, выбраться из которых невозможно, поэтому потщусь делом исполнить святое ваше повеление с помощью ваших святых молитв.

Но как сказали мы, о святе, не наведаешьты о житии этого прославленного человека от юности его и до старости, но ведаешь так, как великий Антоний о житии блаженного Макария, который был возлюбленный ученик его и, как исполнитель воли его, явился наследником его добродетелей и подобающую хвалу получил от него, и не неуместно и не неприлично ваше к нему желание и любовь и его к вам веру и упование равно и образно уподобить выше помянутому образу.

Но, поскольку вновь второй раз достигло святое послание ваше к нищете нашей, как долгое время бывшего с ним и им просвещенного ибо гоподобной любовью им возлюбленного, и более того скажем, в час исхода из мира и к Богу приходаего, которого он желал и жаждал, с ним бывшего, и опять боголюбивого архиепископа — Иоанэ, говорю,Чкондидского, брата блаженного Петрэ Патрики ⁵, — пришедшего в Царский град ⁶, посланника,направленного Багратом, царем абхазов и севастом ⁷, из-за этого весьма принуждаемо было недостоинство наше, как сыном отцелюбивым и, более скажем, христолюбивым, дабы всякий образ кончины и из мира исхода святого этого отца нашего неопустительно рассказывали ему. И опять же другими некими боговдохновенными отцами и братьями день ото дня принуждаюсь и призываюсь к описанию не только что кончины, но и полностью жития и гражданства его.

3. Но более всего этого послушание велению вашему, как железо огонь, из камнеподобного разума моего так возжгло божественный жар к описанию жития богопросвещенного этого человека. И потом, дабы не было предано забвению в будущих и последующих родах, подобно как многих святых, в нашем роде явившихся, жития не будучи описаны, были преданы глубине забвения. Не то чтобы им в этом какая-то потребность: ибо они перед Богом предстоят просвещенные, но дабы мы поминовением трудов и подвигов их день ото дня воскрылялись и к подражанию устремлялись добродетелей их. Поэтому-то в руки повеления вашего отдал я в послушание себя недостойного, но всячески изумлен я и не ведаю, как же мне быть. Если по неразумию возьмусь, буду повинен в дерзости, если же нет — боюсь наказания за строптивость, ибо сказано: "Те, кто ведают словом или слухом от божественных писаний, либо если очевидцами сделались или имеют познание душеполезных и богоугодных житий и подвигов, которые святые исполнили отцы, во-первых, так подобает, чтобы по cилам стремились подражать им и ревновали добродетелям их, и исправили косный язык духа, и, как бы приближаясь к Богу, всячески сделались святы, и уста те невидимые с видимыми этими вместе расширили, и тогда только начали славить и восхвалять святых Божиих. И не только самим себе доставят пользу, которые сделают так, но и слушателей изострят к подражанию добродетелей их. А те, кто ведают нечто душеполезное и не пожелают пересказать, но предадут то глубине забвения либо по лености, либо отлаганием часа, либо из-за ревности некоторых и не помянутым оставят такой душеполезный рассказ, да будет сказано к ним, как говорит великий Василий: "Мудрость сокрытая и сокровище невидимое — кто попользуется от них ?” И опять: "С сокрывшими талант и заключившими источник и спрятавшими сокровище да накажется”.

4. Таковы причины моей речи, которыми я принуждаюсь и, как шпорами, скотоподобный этот разум мой внутренне пронзается и возбуждает меня к слову, ибо не по достоинству хвала наказуется, но по силам несказанное достойно сожаления, как говорит Григорий Богослов: "Все по силам сделанное приятно Богу”. Ну а я начну говорить по слабой силе моей и, сколько смогу, просто и помалу опишу, не от других слышанное, но более всего святыми и не ложными устами его поведанное об отрочестве и юности его, что как от верного сына не скрывал он для пользы моей, а последующее нечто глазами виденное и нечто людьми верными и святыми поведанное, дабы так воедино собрать вожделенную эту и желанную повесть и, как золотую цепь, воедино сплетенной и прилаженной доставить святости вашей на Дивную эту и желанную гору, на которой возложил на себя многие труды и подвиги этот возлюбленный Богом человек ради перевода святых книг. А какой найдется недостаток по причине нашего описания, да будет исправлен вами благодатью Святого Духа, Который пребывает в вас — во славу Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь.

I

1. "Память праведного с похвалами исполнится”, — говорил премудрый Соломон в похвалении праведных, в котором Духом Святым он уже прежде предзнаменовал явления святых, которые явились после пришествия Христова: апостолы, святители, мученики и отцы и все святые и праведные, через которых наполнился весь мир славою Божией, как говорит пророк: "Пророков множество покроет лицо всей земли”. И вновь говорит Исайя с удивлением: "Кто эти, которые, как облака, идут летя?” ⁸ Ибо облаками назвал он их за отвержение плоти и вознесение над вещественными делами и соединение с мысленными и ведомыми облаками, сидя на которых, Грядущего узрим Самого, так же, как вознесся Он над главами учеников.

Ибо о таковых говорил великий Павел: "Те, которые Христовы, распяли плоти свои со страстями и похотями” ⁹, которым он приписывал плоды духовные. И опять Сам Спаситель говорилСвоим ученикам взять крест и следовать за Ним, ибо распятием плоти предзнаменовал бесплотность плотских, когда отвержением близких и родных обетовал получение во сто крат в этом мире и в конце награждал их вечной жизнью, которой воздыхателями соделал любителей добродетели и искателей Царствия, присущим Ему сиянием уже здесь просвещенных, к которым присоединился новый этот подвижник и нашему похвалению предлежащий, подвигов и трудов которого вы не неведаете, которые вы сами видели и о которых слухом извещены.

2. И опять все вместе, наработанное им, и плоды разума его испытывая зрением и слыша ухом, как его самого, сами видели, которого высокие подвиги хотя и обойдем частью молчанием по множеству их, подъятых им ради Церкви Божией, но упомянем те, которых воспоминание свято и полезно и зовет к добродетелям и подвигам, как говорит Григорий Богослов: "Что человек любит и хвалит, к тому он и стремится; и как исполнение всех других заповедей долг для добрых людей, так и в час слова говорить и хвалить любителей добродетели”.

Ибо не переставала милость Божия от времени до времени являть преподобных Своих для утешения немощного и расслабленного рода нашего к укреплению и ободрению, дабы видением и слышанием добродетелей их воздвигались бы к ревности и подражанию их преподобия и силу известную души нашей, как юностью орлиной, омолаживали. И как луну, так обновляли бы, чтобы в ночи жития сего, как во дни, благообразно шествовали, и всяких любящих тьму сущих духов от себя отгоняли, и так преуспевающие в добродетели, готовые ожидали бы последнего того будущего и светлого дня, как восхода зари рассветной.

Когда воссиял для нас блистающий светильник рода нашего великий Эптвимэ ¹⁰ в просвещение и радость, в славу и венец, во вразумление и умудрение неразумия нашего, который сорвал покрывало неведения с разумов наших и, как день богопросвещенный, мрачный туман непонимания нашего снял с нашей души, и широтою и высотою богопереведенных святых книг его недостаточность нашего языка восполнил, и тех нас, которые названы были варварами от эллинов за неученость и неведение наше, к ним же и причислил богоданною мудростию своею.

Когда же святой этот исполнился от мира сего и преставился к Богу, и приложился к светлости святых, и неполной сделалась радость наша из-за внезапного его исхода из мира, и так угодно было промыслу Божию по обыкновению Своему, как неоднократно бывало, чтобы не на одном только или двух являть сияние благодати Своей, но чтобы день ото дня возрождалась и распространялась Церковь Божия и устремлялась к высшему, как говорит пророк: "И будет в последние дни: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать, сыны ваши и дочери ваши будут видеть видения, и старцам вашим в явлении откроюсь” ¹¹. И опять апостол в различении дарований ¹² даром Божьим и частью, Духом дарованною, именует истолкование языков, ибо нераскаянно дарования Божьи независтно и щедро излиты на всех творящих волю Его, как и великий Моисей говорил Иисусу: "Кто дал бы мне весь этот народ в пророки Божьи”¹³. Ибо знал он волю Божию и щедрое дарование благодати Его.

Поэтому-то по исходе святого отца нашего Эптвимэ из мира, как мы прежде сказали, спустя несколько времени вновь благость Божия и благодать отца нашего во время свое явили этого великого работника божественной благодати святого отца нашего Гиорги, о котором слово наше и предлежит описать и рассказать для последующих родов к воспитанию и уразумению, как и этот блаженный написал житие великого Эптвимэ во образ и икону добродетели будущим родам, к чему и мы не поленимся поспешением Божиим, но всякий образ жития его опишем от рождения его и до кончины. Но да будет с нами Бог, возлюбленный им и возлюбивший его, и молитва святого того отца, который принудил нас взяться за это во славу Божию, Которому слава ныне и присно и во веки веков, аминь.

II

4. Этот святой отец наш Гиорги был родом грузин (картвели). Но поскольку в таинстве Богослужения одна почитается родина, которая есть рай, место пребывание первого отца нашего, и один город, который есть Небесный Иерусалим, построенный из живых камней, которого художник и строитель Бог ¹⁴, и одно родство, которое есть свойство Богу, но дане подумает кто, что ничего не имеем рассказать почетного об отечестве и родных святого отца нашего и как бы присвоением крадем истину делами укоризненными.

Ибо был блаженный этот, как мы сказали, родом грузин. А отчиной отца — из благочестивой и богохранимой страны, которая зовется Самцхе. Сам же произрос в стране Триалетской, как поведают вам уста дела.

Ибо родители его были благочестивы, звали отца Иакоб, а мать — Мариам. Этот Иакоб был из верных и присных благочестивого царя Гиорги; и по какому-то делу доверительному направлен был царем посланником в Персию; и, отправившись, сделал по воле Божией остановку в селе том и доме, в котором пребывали родители матери этого святого. А Иакоб, увидев чинную и добродетельную их жизнь, и, более того скажем, боголюбие их разума, одобрил весь распорядок их и возлюбил он доброе их житие. А чадом единородным имели они Мариам, и из любви к ней никуда не выдавали ее, хотя многие искали взять ее невестой к себе.

А Иакоб, увидев благолепие образа ее и мягкую и плавную повадку ее и скромное лицо, сказал родителям ее: "Сохраните мне чадо это ваше также добро, и, если я вернусь с миром, я женюсь на ней и поселюсь с вами насовсем”. И так отправился в путь свой, и волею Божиею имел добрую удачу, и с миром возвратился, и царю весьма угодил; и так пришел к вышепомянутым родителям девицы и оженился законным и святым браком, как говорит апостол: "Брак честный и ложенепорочно”. И так благословил их Господь, как великого Иакова и Рахиль, ибо вместе с плотским богатством почтил и деторождением, ибо имели трех сыновей и трех дочерей.

5. Но блаженные эти супруги доброе имели намерение, чтобы первый плод свой пожертвовать Богу. А первым плодом дана была им дочь, которой дали имя Фекла и почтили именем первомученицы. И как исполнилось ей семь лет,пожертвовали ее Богу, как было обещано, и отвели ее в Самцхе, в монастырь женский, который называется Тадзриси, и отдали ее в руки настоятельницы того монастыря, которая звалась Сабаия ¹⁵, женщины достойной и святой, которая приняла ее, как свое дитя, и хорошо воспитала.

И опять родили другое дитя — сына, которого назвали Тевдорэ. И так опять решили добрые эти родители, чтобы, если родится у них другой сын, пожертвовать его Богу, ибо: "Овна, говорится надо приносить в жертву” ¹⁶.

Когда же Мариам спала у себя, однажды ночью показался ей светлый некто и славный, и говорил ей: "И вот, родишь отрока сына, овна, избранного Богу! Принеси в жертву Тому, Кому обещала, и имя дай ему — Гиорги”. И как проснулась женщина эта со страхом и радостью пересказала это все мужу своему, и встали оба вместе, и со слезами вознесли благодарность Богу,и ожидали божественного этого обетования.

Посмотрите, о верные, как наименованием этого отрока в ночном видении ясное и понятное дело предзнаменовалось ибо о божественной и духовной работе этот ее благовестник заранее уведомлял мать отрока и борозды церковные, которые ему предстояло обрабатывать, знаменовал, и наполнение сокровищницы верных пшеницею благочестия благовествовал, ибо греческим языком Гиорги переводится работником.

III

6. Ну а мы вернемся к прежнему слову.

Спустя несколько дней родился у них перед Богом отрок этот, обещанный этот дар. И возрастал с плотским возрастом и духовным возрастом и утучнялся благодатью Святого Духа. И был он с отрочества исполнен страха и любви Божией. И как писано: "День и ночь в законе Господа была воля его, и о законе Его помышлял он день и ночь” ¹⁷.

Поэтому и стал он, "как дерево, насажденное при потоках” книг богодухновенных, и дал во время свое плод прекрасный и небесных сокровищниц достойный.

Ибо, как исполнилось ему семь лет, обет тот исполнили родители его и в том же монастыре вышеупомянутом Тадзриси вместе с сестрой его пожертвовали его Богу и благодарили Бога, давшего добрый этот плод.

Но поскольку от отрочества своего он отошел от трудов родительских, и, как отрасль добрая уже при появлении своем возвещает будущий успех земледельцам, как говорит Давид: "Праведник, как финик, процветет и, как кедр ливанский, умножится, насажденный в доме Божием, во дворах дома Бога нашего процветет” ¹⁸, и так, как новосаждение прекрасное, возрастал он в монастыре том и изучал божественные писания от преподобной женщины той, сестры своей, и знаменовал заранее принесение плода того, которому предстояло быть, ибо по остроте и стремительности разума предполагаем был от видевших, что "вместе с расцветом тотчас же дасти плод”. Ибо, как о Моисее написано, от младенчества своего прекрасен был пред Богом отрок этот ¹⁹.И как пробыл в монастыре том три года и пришел ввозраст десяти лет, но разумом как пожилой и состарившийся виделся на удивление видящим и слушающим.

7. Но желаю, дабы из млада о покровении Божием и помощи Его поведать тебе над отроком этим святым, ибо, как был он еще с родителями своими и как есть обычай у отроков выходить в поле для игры и развлечения, видел ненавистник добра, враг рода нашего, злой диавол, что на попрание силы его возрастал отрок этот святой, пришел в трепет, как бы не посрамлена была совершенно им злоба его, поэтому-то из млада стал бороть его, ибо рассказывал сам этот святой, что,"будучи на берегу большой реки, что называется Кция, по ту сторону реки увидел я отрока, одеянного в цвет огня, и позвал он: "Приди и поиграем!", и как я направился, отрок прекрасный, одетый в белое, ухватил меня за вороти сказал: "Побудь здесь со мной, ибо я наилучший ближний твой"”. Но это ясно, что на той стороне реки тем вечным огнем одеянный был злой диавол, и намеревался он в водах тех погубить отрока того. А в белое одетый был ангел, которого из млада приставил к нему Бог, дабы охранял его, как говорит Давид: "Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его, и избавит их Господь” ²⁰. И опять свидетельствует великий Василий, что: "Всякому верному дан ангел хранителем жизни его”.

8. И опять, когда был святой этот еще в монастыре том выше помянутом, завистью диавольскои охватил огонь монастырь тот и полностью окружил, а отрок этот блаженный крепко спал. И пришел опять явившийся тот одетый в белое, разбудил и взял за руку и сквозь огонь провел невредимым. И была поблизости от монастыря часовня одна, примерно в стадии одной. Туда привел его ангел тот и сам скрылся. Но, как мню, чудо это не меньше чуда трех отроков.

Но я пойду по поприщу слов моих. И здесь завершу слово о воспитании его в Самцхе и потом изменюсь разумом и о прибытии его в Хахули скажу, или о полном образовании все в мале и коротко поведаю тебе, насколько Господь даст сил. Ибо это стало ему причиной всякого добра, как говорит Григорий Богослов об Афинах: "...которые для меня стали золотым городом” ²¹. Но, впрочем, образ этот, противообразно разумея, по-духовному разумей.

IV

9. Имелись у блаженного этого двое братьев отца в Хахули, оба старше отца его, мужи богоносные и исполненные божественной благодати. Старшего того имя — Гиорги писец, который был прежде главным над писцами куропалата, а второго того имя Саба ²², муж правый и беспорочный. Они жительствовали в Хахули, обеими жизнями растворенно, ибо вместе с богатством божественного гражданства ²³ имели изобильно и телесное богатство.

Эти преподобные старцы, как были извествованны о доброте и богобоязненности отрока Гиорги, спешно уведомили брата своего Иакоба, дабы со всякой поспешностью привел к ним отрока того Гиорги. А он, как услышал, спешно исполнил повеление их и увел в Хахули сына своего. Сперва вручил его Пресвятой Богородице, Которой верным служителем и собственным рабом предстояло ему быть, и затем отдал своим братьям, и сам с радостью отбыл во свояси.

А блаженные те, как увидели благоразумие и умиротворенность лица его, безмятежную и не бурную повадку его, возрадовались радостью великою и благодарили Бога, ибо увидели они отрока, старостью увенчанного, и юношу, старчеством украшенного, как говорит великий Василий: "Но старость есть мудрость и разумение среди людей, а если нет, то белизна волос никак не пользует”. И опять познали о Данииле и Иеремии: ибо один судьей по старости сделался, а другой — освященный от утробы пророчествовал.

10. Но, как сказал, своего племянника, таким образом украшенного, добрые те старцы привели его к отцу Макари, который на тот час за преподобие свое был настоятелем великой той Лавры. Он же, как увидел, весьма возрадовался и, как сына, привлек, благословил его благословением авраамским, сделал его причастником дара церковного и сыном духа своего назвал. Также привели его к великому тому Басили ²⁴ , сыну Багратову, и под святое благословение его подвели, который в пору ту был учителем и просветителем страны нашей. И опять богоносный Антони чтец, увидев его, возрадовался и всяким благословением благословил. И так от всех отцов дали ему получить благословение и потом только увели во свояси.

11. Тогда вознамерились божественные те старцы, по согласию вышепомянутых отцов, прежде всего богодухновенному какому-то и доброму пастырю поручить сына своего, чтобы духовным возрастал возрастом, и молоко божественных учений пил через него, и в полноту добродетелей преуспевал. И кого бы они нашли другого, высшего добродетелью и прославленного в духовных учениях, если не великого Илариона Туалели ²⁵, который на ту пору, как денница, блистал среди собора отцов, которого добродетели и подвиги ныне изречь нет возможности. Этому блаженному с мольбой вручили сына своего и молили управить его к монашеству. А святой тот, как Богом данное доброе чадо, так приял его и начал упражнять его к чинности и добродетели. И так преуспевал волею Божией и, как насаждение доброе, насажденное при источниках богодухновенных учений, возрастал день ото дня.

Также приступили и к учениям церковным и священным, среди которых более всего в подобающем возрасту его преуспел, и песнопения те годовые и лады те песенные все вскорости выучил наизусть. (О чтении опять божественных книг, к чему нужны слова; в которых он свыше сил своих потрудился и искусился; в которых не давал сна глазам своим и дремания веждам своим.) Но опять отдохновения плоти своей совсем не позволял себе и тогдашнее разумение писаний, как залог некий, принял для будущих дел. И так все божественные писания Ветхого и Нового Закона, которые только обрел на нашем языке, все добре положил в сердце своем.

12. Но ведаю, что многие хотите знать, где изучил он греческое учение или где собрал для нас сокровище это неумаляемое. Ферис, братДжоджика, зять сестры Басили, сына Багратова. К чему помянул я сестру Басили? К тому, что говаривал святой этот: "Не ниже была преподобная эта женщина благочестием брата своего блаженного Басили”. Этот Ферис и супруга его размыслили добре поискать мужа божественного в доброго учителя душ их и усмирителя бесчинства и чтобы всегда находился поблизости от них. Ввиду этого исследовали и утвердили, что разумнее Гиорги писца никого не найдут. Поэтому с великими мольбами и прошениями увели Гиорги писца и всякое дело их духовное и плотское ему подчинили. А этот Гиорги блаженного племянника своего, отрока Гиорги, взял с собой, ибо весьма помогал ему канонаршить изустно и в чтении книги, и в служении его, ибо сам был стар.

Но как увидели добрые те супруги, возрадовались весьма, и божественная та женщина сыном своим признала его.

14. И пребыли долгое время в добром и богоугодном жительстве. Но после этого, по гневу Басили царя, Ферису отсекли голову, ибо обвинилиего в измене. И так по приказанию владычнему эту преподобную жену с людьми ее увели в Константинополь, где они пробыли двенадцать лет. И во время пребывания их там брат отца этого удивительного отрока и, более скажу, божественная эта женщина отдали в учение отрока этого Гиорги мужам философам и риторам, обеими жизнями украшенным, не мирским, но монахам богобоязненным и от всех свидетельствованным. Итак в двенадцать этих лет всяческое прилежание и усердие собрал он во едино, так что острых умом и долговременно испытанных прилежанием превзошел, а прилежных и усердных остротою разума опередили обоюду совершенных в едином обошел, так что весьма удивились греческие отроки его такому прилежанию и остроте ума, ублажали усердие его и по силе к подражанию возбуждались.

V

14. И пребыв в учении том, как мы сказали, двенадцать лет, и, как земля, доброе семя учености приняв в борозды души своей, которое лежало там в нем, чтобы во время свое произрасти, чтобы исполнить души алчущих и обогатить Божию Церковь эту, в последствии приказанием царским вновь возвратилась к своим местам божественная эта женщина — в Тварцатап, и взяла с собою отрока Гиорги вместе с братом отца его. Но был извещен, что мать его уже преставилась, а отец его еще былжив, которого брат его Гиорги привел с собою к себе в Тварцатап, и пребывали вместе.

А отрок Гиорги ушел в Хахули к брату отца своего Саба. И как сделался двадцати пяти лет, сладкому тому игу монашества приклонил выю свою, ибо хотя и от отрочества уже был монахом, но еще пострижения монашеского не принимал, ибо учитель его духовный и воспитатель в подвигах монашества великий Иларион еще был во плоти и из рук его принял пострижение монашеское, ибо он был первый учитель его и причина всякого добра.

15. После этого побуждением вышним пришло ему желание странничества и нищеты и от своих и знаемых удаления, и более скажу: желание поклонения святым тем и животворным местам, где исполнило всякое промышление о спасении нашем Слово Отчее, пришедшее для избавления нашего. Но было и промышление Божие в деле этом, Который заранее ведает все и будущее видит, как бывшее. Подобно как предуготовляя Моисея к пророчеству, прежде всего вывел его из среды своих, и Аврааму, полагая с ним завет, страну свою приказал оставить, и также о многих святых написано: желая приближения к Богу, прежде всего от близких своих и свойственников и друзей удаляются и истинноесвойство и помысл Божий тогда только обретают. И,чтобы говорить мне о святом этом, приступило емужелание странничества и от своих удаления, искрытно от всех друзей и знаемых воспользовалсябегством и направился в сторону Иерусалима.

Но как узнал отец Макари и все тебогоносные старцы, опечалились весьма сильно иповсюду разослали искателей и захватчиков, изаняли все дороги. Тогда уразумев, что будетсхвачен, божественную применил силу, как великийАфанасий: и одеяние свое, весьма доброе, отдалнекоему нищему и в его разорванное оделся. Иобрел страждущего одного, оставленногоповодырем, ухватился спереди и отправился своейдорогой. И так удалился от запинающих на путидобра. Ибо хоть и по любви это делали, но не добробыло для будущих дел.

16. Но говаривал сам святой этот: "Напустынном месте застигла нас ночь в лесах, и быламолния, гром и воздух злой, и седмижды повергдиавол страждущего того в ту ночь, и пускал пену,и скрежетал, и кричал, а я молился”.

Смотрите же, как этот бесстрашныйдухом и могучий разумом не ужаснулся, но всю ночьмолился Богу об исцелении его, пока изгнал изчеловека того духа того злого и всяческинеповрежденного привел в монастырь один, кудапожелал исцелившийся тот. И благодарил Бога,избавившего его от духа нечистого. И так водиночку отправился он в путь свой многимитрудами и подвигами, ибо мучил и утруждал плотисвои, как апостол говорит: "Запрещаю плоти моей ипорабощаю, чтобы не другим проповедовать исамому остаться неискусным” ="primtext1.phtml#26" target="prim">²⁶="primtext1.phtml#26">. Так же делалсвятой [266] этот,и власяницею был одеян, и без сапог, и снепокрытой головой, без вина и жареного шел узкимпутем, ибо на дню единожды принимал хлеба и воды.

17. И такими трудами и подвигамиукрашенный, достиг он Черной горы и потомподнялся на гору Дивную, поклонился и облобызалгробницу святого и чудотворца Симеона ипреподобной матери его блаженной Марфы. И во всехмонастырях помолился и святых отцовприветствовал и от всех получил благословение.

Но прежде всего начал искатьпредводителя и учителя духовного, ибо ведал, чтобез учителя нет спасения души и преуспеяниямонашеского. И нашел на горе Дивной, в расселинескалы, старца святого, уединенного, как горлицанескверная и голубь непорочный, человеканебесного и ангела земного, всячески чуждого иудаленного от плоти и плотских попечений иразумом преложившегося к Богу, — Гиорги, говорю,Отшельника, великое светило рода нашего,человека, для всех желанного, который нас,презренных, принудил описать это. К нему пошел вученики блаженный этот, как некогда на горе Синайблаженный Иоанн к великому Мартирию.

А тот, как увидел добротность души егои учуял талант, сокровенный в нем, возрадовалсярадостью великой и духом уразумел, чемупредстояло быть, ибо желал святой этот старец,чтобы вновь какого-нибудь явила милость та Божияв роде нашем человека, который бы исполнилнедостаточность языка нашего, которая осталасьот святого отца нашего Эптвимэ. И волею Божиейобрел, кого искал, и воздал благодарность Богу,Который никогда не пренебрегает нищетою нашейпредстательством Святой Богородицы.

18. Поселил же его в святой Горе. Ипробыл там три года в великом труде иподвижничестве, в посте и бдении и более же всегов смирении и послушании, которые делаютсякрылами монаху для восхождения к Господу, ибовсякому немощному он служил. Так, украшенныйвсякой добродетелью, плотским возрастомсделался он тридцати лет, духовным жепрестарелым и старым. И как увидел блаженныйстарец Гиорги Отшельник, учитель его, чтовсяческой исполнен вместе с возрастом мудрости иразумения, постриг в схиму и так восполнилмонашеское подвижничество венцом схимы и потомтолько отправил его в Иерусалим. ="#800000">[267]="#800000">

VI

Посмотрите же на благость нас радивочеловечившегося Владыки, Который не счелнедостойным сопричастие раба Своего верного, ибокак Он тридцати лет плотского возраста принялКрещение, так же раба Своего удостоил принятьвторое это крещение, которое есть благодатьсвятой схимы, в том же возрасте, и затем взойти ввидимый этот Иерусалим, дабы разумом кневидимому тому Небесному преложитьсяИерусалиму.

И как приблизился блаженный этот кСвятому Граду, помолился во всех святых ипочитаемых местах, с желанием души и жаром ума, ивечно омочаем был слезами, вспоминая СтрастиГосподни, которые Он там для спасения нашего вместах этих святых претерпел. И таков был разумего, как если бы Его Самого видел перед глазами. Ипребыл малое время в таковом житии и потомпромыслом Божиим вновь к своему же учителюобратился. И так всячески совершенномубожественный этот вручил талант, который естьперевод божественных книг с греческого нагрузинский.

19. Но этот блаженный

Комментарии

1. Перевод осуществлен по изданию древнегрузинского текста, опубликованному в: "Чвени саундже” ("Наша сокровищница”). Т. 1. Из-во "Накадули”. Тбилиси, 1959. В основе этой публикации — древнейшая рукопись Жития S-353 (XI в.), хранящаяся в Институте рукописей в Тбилиси. Для уточнения некоторых неясных мест использованы варианты прочтения по рукописи А-170. Грузинская нумерация глав обозначена римскими цифрами; нумерация о. Поля Пеетерса — арабскими.

Vie de s. Georges l'Hagiorite (preface par P. P.), pp. 69—158. Vita et mores sancti et beati patris nostri Georgii Hagioritae. Analecta Bollandiana, tomus XXXVI — XXXVII, 1917-1919 (a paru en 1922), Bruxelles, Societe des Bollandistes, 24, Boulevard Saint-Michel. (Ediderunt Franciscus van Ortroy, Hippolytus Delehaye, Paulus Peelers et Carolus van de Vorst, presbyteri Societatis Iesu).

2. Т. е. подвижничество.

3. См. Пс 39, 3.

4. См. Пс 70, 8.

5. Архиепископ Иоанэ Чкондидский, брат блаженного Петрэ Патрики.

6. Царский град — Константинополь.

7. Севаст — один из титулов царя Баграта.

8. Ис 60, 8.

9. Гал 5, 24.

10. Эптвимэ, Эптвими, Ефимий Святогорец, сын основателя и второй игумен Ивирона, то есть, Иверского (Грузинского) монастыря на Афоне. — См. Символ № 33, 34, 35.

11. Ср.: Иоиль 11,28; Деян. 11, 17.

12. 1 Кор 12, 4.

13. Ср. Числа 11, 29.

14. Евр ХI, 10.

15. Сабаия, по-видимому, — преподобная Сабиана, настоятельница Самцхийского женского монастыря, поминаемая в грузинских месяцесловах под 31 декабря / 13 января.

16. Ср., напр.: Лев 6, 6.

17. Ср.: Пс 10, 2-3.

18. Пс 91, 13.

19. Ср.: Деян 7, 20.

20. Пс 33, 7.

21. Не Григорий Богослов, а Василий Великий. См.: P. G., t. XXXVI, р. 543.

22. Память преподобных Гиорги писца и Сабы, Хахульских.

23. Т. е. подвижничества.

24. Преп. Басили — сын или, согласно грузинскому месяцеслову, "сын сына”, то есть внук царя Баграта III (+1010) — память 27 мая ст. ст. / 6 июня н. ст.

25. Память 24 июля ст. ст. / 6 августа н. ст.

26. 1 Кор 9,27.

27. Указание на явление Божией Матери Эптвими Иверскому см.: Символ, №33, с. 273; №34, с. 369.

28. См.: Ис 2, 3 (в тексте именно так!).

29. Ивирон.

30. Т. е. Ивирон на Афоне.

31. Баграт IV (1027-1072).

32. Лк 14, 11; 18, 14.

33. См: Числа 3.

34. Т.е. Апракос.

35. Т. е. Паремии.

36. Грузинское "деканози” — декан, то есть, настоятель храма.

37. Чоха — верхняя мужская одежда.

38. Ср. Пс 83, 8.

39. Ср. Мф 13, 17.

40. У P. Peters: на ложах.

41. P. Peters: "владение” (греч.).

42. Р. Peters: "подать”, "налог” (греч.).

43. У Петерса: отсюда цыгане.

44. Царские сады в Константинополе.

45. Царица Феодора — дочь Константина VIII и сестра Зои.

46. 31 августа 1056 года.

47. Т е. в Грузию.

48. Ин 21, 15.

49. Рим 15, 25.

50. Дориасад — огрузиненное греч. Swped — бесплатно, напрасно, вотще.

Текст воспроизведен по изданию: Житие и гражданство святого и блаженного отца нашего Гиорги Святогорца // Символ. № 38. 1997

© текст - Зетеишвили И. 1997
© сетевая версия - Тhietmar. 2005
© OCR - Евдокия. 2005
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Символ. 1997