610. Как и сам Господь устами пророков вещает о грядущих [поколениях]: «И сделаю правителем твоим мир, и посетителями твоими — правду» (Ис. 60.17). С сим апостолы выпили чашу посещения и дали выпить миру чашу мира. Поэтому и пророки ранее предсказали будущее, [сказав]: «Так говорит Мне Господь. Брось ты серебро свое в горнило и исследуй, чисто ли оно, как и я исследовал их, и взял Я тридцать серебренников и бросил в горнило дома Господнего» (Зах. 11.13).

611. Ибо Сын Божий должен был прийти, спуститься и вознести все народы к Божественности. Поэтому и все люди, дабы стать достойны милости бессмертия, были подвергнуты испытанию, в виде заповеди: не есть плода с дерева (Быт. 2.17). Подобно этому, и Господь, смирением тела претерпевая поношения, испытывая, проверяет твердых в вере [апостолов], которые узрели [Его] умаленным, но уразумели, что Он Бог, и [поняли то], как и почему они уверуют в недосягаемость Его природы. По этому поводу Он добавил, что и Он был испытан ради них (Зах. 11.13). И вот, Он соделал их единодушно сплоченными, представив их как один дом с единомыслием, с истиной единой веры, с единой проповедью, с взаимосвязанными членами, как единый храм Божественности, посредством чего Он будет испытывать всю вселенную в вере в Свое пришествие.

612. LXXX. И вот, из-за того, что огонь грехов пожрал и полностью разложил человеческую природу, и распалившиеся грехи полыхали, подобно огню, пробудился гнев ожесточения Божьего, чтобы отомстить [людям]. Остались [в живых], действительно, считанные [люди], как сказано: «И остаток будет так малочислен» (Ис. 10.19). Он сперва посчитал и обнаружил двенадцать твердых [в вере], которых и поставил работниками соответственно [двенадцати] коленам рода Израилева ( Мт. 19.28). По языкам, на которые первоначально разделились народы, Он выявил семьдесят двух, как до этого было сказано нами, дабы с их помощью все племена и языки от бывшей разобщенности привести к единению.

613. Но эти первые [избранники] были малочисленны и недостаточны. И поэтому сам Сын Божий пришел учить [их, как] через объединяющую веру отбирать [достойных] в это же собрание. Поэтому Он пришел и сказал: «Жатвы много, и делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мт. 9.37-38; Лк. 10.2). И Сам же тем самым потребовал от них любви друг к другу и, объединив их, утвердил на земле Свой храм и через них подверг испытанию всю вселенную.

614. И был это огонь Духа, показавшийся во дни Пентекосты, огонь Духа, который, придя, почил на языках апостолов, придя, собрал рассеявшихся, и они начали говорить этим языком (Деян. 2.4-11), обращаясь к ранее рассеявшимся языкам. Ибо семя нечестия попало в утробу мыслей первых безрассудных людей, почему и, зачав зародышем безбожия, подбоченившись [нагло], они забеременели и произвели на свет [плод] идолопоклонства. А этот плод явился уродливым и разноголосым разделением, когда люди рассеялись [по земле] и отдалились друг от друга, и брат отделился от [брата] своего.

615. А эти [апостолы] искали друг в друге единодушного полюбовного согласия. Поэтому Он повелел, чтобы сперва они сами сошлись воедино мыслями, дабы затем научить все народы прийти к единению. И сперва их сделать готовой обителью, и лишь затем послать к ним Божественный Дух, который, взяв любовь Отца и Сына [77], поспешил и пришел к ним, дабы сперва поселиться в них, а [затем] через них — во всех созданиях. «Я и Отец Мой,— говорит,— придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14.23). И ради любви друг к другу, которой Он обучил их, говорит: «Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою» (Мт. 9.38; Лк. 10.2).

616. Неужели Он не мог это сделать Сам, без их молений, Он, который в одно мгновенье создал все творения? Но [Он так поступил], поскольку у Божественности милосердие превыше всего, и Божественность, будучи человеколюбивой, желает также, чтобы люди взаимной любовью сподобились Божественности и не причиняли вреда друг другу.

617. Ибо от одной земли почва, ветры и земные растения, и хотя они различны по происхождению, но являются творениями единого Создателя; люди прежде всего должны любить Творца, и Он будет любить их. И они должны суметь жить так, как угодно Ему, чтобы обрести царствие [небесное]. Ибо от себялюбия не может быть любви к другому, но лишь любовь к себе, не угодная воле Творца, из-за чего и изначально грех вошел в мир. Но поелику Бог человеколюбив, Он дал им [возможность] добровольно стать Его единомышленниками, дабы они возлюбили друг друга и стали глашатаями вселенной, вознесли свои мольбы и вывели работников на жатву урожая Господа своего.

618. LXXXI. Ибо первое начинание своевольных людей породило раскол [от] смешения языков. То же самое говорится об иудейском народе в повествованиях пророков, где сказано: «Хорошенько спросите и рассудите, слыхано ли, чтобы самцы зачинали и рожали, держась руками за чрево и моля о помощи. Вот я вижу — у каждого мужчины руки на чреслах его. Смотрю я на людей, и бродят они с бледными и желтыми лицами» (Иер. 30.6).

619. Воистину они забеременели в нечестии идолопоклонства [и] языческих нравов и, держась за брюхо, надеялись никчемными делами обрести для себя полезный плод. Отчего и обрели они несчастье, цвет порочного рождения, получили возмездие за хулу, родив плен. Они родили пагубное рассеяние и, взяв на руки, как младенца, понесли его вместо плода чрева своего. Став странниками среди чужих народов, они вместо комнат супружеской любви обрели [удел] бродяжничества. В отместку за поднятый мятеж они были истреблены их же Творцом, их родным Господом.

620. Подобно этому и первые народы, в отместку за то, что осмелились повернуться спиной к своему истинному Господу, создавшему их из ничего, и искали прибежище в глиняной громаде, в сложенной из кирпичей и скрепленных смолой башне, зачали тот же порок нечестивого служения, за это они были разъединены и, рассеявшись, разбрелись по поверхности земли, неся в себе одиночество мерзкого существования, как плод чрева в лоне, как забеременевшая и рожающая недозрелая мать.

621. И, памятуя о каре, до этого постигшей [людей] от потопа, они начали строить башню, надеясь с ее помощью спастись, когда он случится [вновь]. И они не уповали на Бога, чтобы отречься от своих нечестивых дел и спастись приятными для Него делами. И не вспомнили о Его воле и творении ни до этого, ни после, о том, кто был Создателем изначально. И все, собравшись вместе, опять не осознали имеющегося у них бремени, которым были отягощены.

622. Поэтому и Всевидец, когда увидел в них неугодные своей воле незрелость и невежество, тогда Божественность решила разрешить их бремя рождением. Сказал Бог: «Сойдем же и смешаем язык их» (Быт. 11.7), но не сказал: «Идите и смешайте их языки», как приличествовало повелению Божьему, а сказал: «Сойдем же,— говорит,— и смешаем»: говоря «смешаем», как бы ставит в деле равенство. И воистину, каким образом Он создал человека, так и разделил языки.

623. Ибо ради нашего спасения Бог принял человеческий облик, научив апостолов числу ипостасей Троицы, чтобы они, таким же образом возвещая, учили людей по всей вселенной (Мт. 28.19) — везде покорно опускаться на колени перед единой силой трех Ипостасей, перед едино проявляющейся Божественностью. А замысел тех людей породил смешение звучаний [языков], непонятных друг для друга.

624. А что изрекли те первые народы при строительстве башни? «Построим себе башню, высотою до небес» (Быт. 11.4), которую не смогли довести до высоты, ожидаемой ими соответственно их похвальбе и гордыне, но разрушили, обвалили, уничтожили единство своего языка и здание единосущного согласия. Они не подняли башню, как говорили, до небес, ибо она была из земли и возводилась отсюда. Но оттуда [они] были опущены до уничтожения, разделения и рассеяния. Они зачали беззаконие, родили разделение на множество языков, так что человек не понимал языка своего товарища, и они, отделившись друг от друга, рассеялись.

625. Но тогда Бог проявил себя тайно, а теперь, в эти времена, предстал явно (Кол. 1.26). Он явился доподлинно, дабы все узнали, увидели и уверовали [в Него]. И вот Он посеял в пророках дар предвидения Святого Духа, дабы они могли зачать благую весть истины о пришествии Божественности во всех созданиях и чтобы они осеменили всю вселенную и зачалась надежда таинства жизни, ведущая к рождению бессмертия, и они могли зачать надежду и любовь сперва к Богу — Создателю, а затем любовь к ближнему, чтобы люди относились друг к другу с взаимной бескорыстной и искренней любовью.

626. Он Сам, придя, разъяснил это, [сказав], что "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мт. 22.40). Во-первых, всем сердцем, всей душой и со всей силой любить Господа; это — первое. И во-вторых, любить ближнего, как самого себя; и, в-третьих, внимать благовестному слову Божественности без сомнения и верить ему. «Этим они зачали быстроту полета, благодаря этому родили парение на крыльях Святого Духа, дабы смешаться с сонмом Христа, зачать надежду веры и привести однажды охваченных этим к рождению в царствии [небесном]. Взывает пророк к Отцу, как бы от имени всех творений для всех, видя усыновление благости, уготованной для нас, говоря: «Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих» (Ис. 26.17).

627. Но что такое наступившие родовые муки, боли которых заставляют кричать, если не покаяние и исповедь, рожденные раскаянием, согласно реченному: «Так были мы пред возлюбленным Твоим» (Ис. 26.17). О каком возлюбленном говорит пророк, если не о Его Сыне, который должен был прийти, к которому были обращены надежды всех созданий, который пришел и Собою совершил все, как [по этому поводу] сказали Ему, вопя: «Господи, от страха и ужаса пред Тобой зачинали, мучились и рождали, и родили дух спасения Твоего» (Ис. 26.18).

628. LXXXII. И вот, вместо башни сам Господь воздвиг древо креста, согласно пророческому предсказанию, гласящему: «Вот подниму знамя язычникам» (Ис. 11.12), то бишь спасительный крест, на котором сам Господь и которым Он дает жизнь миру.

629. Однако «построим,— сказали,— себе башню, высотою до небес» (Быт. 11.4); и это было, согласно замыслу тех людей, а с этим обстоит иначе. Крест — это башня, на которую воссел Сын Божий; крест [водружен] на земле, и на нем тело. А Божество, которое превыше неба и превыше бесконечности, [превыше] безграничной природы вещественных творений, осталось прикованным и пригвожденным на древе креста, заполнив и распространившись в материальных и нематериальных [творениях]. Это Он поселился в сердцах апостолов и всех святых. Он наделил языками взамен искаженных языков. Ибо от первой башни произошло рассеяние, а от креста — собирание. От того — отход к мучениям, от этого — приближение к царствию.

630. LXXXIII. Апостолы зачали любовь к своим сородичам и родили всех тварей, примешав их к Божественности. Они раскрыли себя, несмотря на возражения друзей, ибо возвещали о Боге. Из-за этого они за свои добрые дела как враги были преданы мучительной смерти: вместо добра эти призванные, пришедшие созвать всех на свадьбу Божественной любви, получали зло. Вместо восхваления и почестей от них, они приняли смерть с мучениями, как и вы поступили с вашими [мученицами]. Ибо это вы сделали по невежеству, не поняв вашего истинного блага.

631. И вот, от первой башни произошло разделение языков, а теперь сам Господь собрал рассеянные народы и пригвоздил их со своим телом, взятым от нас, к древу, на котором был распят, дабы сделать нас нерасторжимыми в общем служении единой вере. А [апостолы] получили повеление [научить] любить Господа и исполнять Его волю, чтобы спасти от вечной смерти души своих сородичей, то есть всех людей. Ибо Господь сам пришел и умер за всех, чтобы привести всех к бессмертию. Они же были посланы как проповедники Его воли, чтобы оповестить всех о спасении и благодеяниях Бога, который был с ними.

632. Поэтому апостолы зачали от Святого Духа и родили языки, говорящие всем о бессмертии. Ибо сам Дух Господний пришел, чтобы языками апостолов испытать и испробовать всех, как серебро в горниле. Об этом говорит пророк, взывая ко всем, как бы обращаясь ко всему миру, подобно рогу, с той же мощью трубя: «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро» (Пс. 65.10).

633. И воистину праведники были испробованы Святым Духом, как в горниле. Ибо сначала Он их испытал, вдохнув в них силу Духа: «Дунул и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин. 20.22), дабы прежде отделить их, как серебро, чтобы сгорела грязь. Ибо домом Господним была Его богосмешанная плоть, которая явилась горнилом очищения и для всего мира. Добродетельные апостолы попали в горнило сначала числом двенадцать; сгорел, расплавился в горниле один из них — сын погибели Иуда, расплавился, как олово, и испарился в огне.

634. Очистились одиннадцать и отделились, как серебро в горниле, и стали избранными сосудами премудрости для нужд Творца. Они подверглись различным испытаниям и мучениям со стороны людей, от тех, для пользы которых говорили. Будучи непоколебимы в любви, они давали свидетельства единокровцам, от которых принимали мучения, дабы исполнить повеление пославшего их Творца. Они говорили о пользе любви к ближнему, даже терпя [за это] гонения, пренебрегая ими как [чем-то] преходящим. Ибо когда Создатель во второй раз явится на землю, они будут царствовать с Ним в вечном царствии, как истинно возвещает о них пророчество того же псалмопевца: «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши, посадил человека на главу нашу» (Пс. 65.10-12).

635. Ибо Он испытал их огнем Духа и руками людей, чтобы на ристалище испытаний проявилось их мужество через переносимые за правду гонения. Ведь и вы имеете пример тех [святых], которые в вашей стране перед вами стали мучениками за Бога, ибо они возлюбили обещанную надежду на второе пришествие Сына Божьего. Они вобрали в себя огонь Духа и сподобились принять [на себя] бьющие источники бессмертия. Поэтому они и смогли выстоять, пройти, презреть огонь мучений и леденящий холод грехов. Воистину они полностью презрели грехи, а вместе с ними и грядущие гонения, и воздали хвалу дающему милости, говоря: «Мы прошли через огонь и воду, и Ты ввел нас в покой» (Пс. 65.12).

636. Ибо сначала они прошли через огонь и воду и меч грехов и, пренебрегши их огнем, водой беззакония и мечом испытания мучениями, приняли просвещающий огонь жизни и воду обновления и меч, то есть «Слово Божие, которое острее всякого стального обоюдоострого меча может настигнуть, сразить, рассечь до разделения души, тела и дыхания» (Евр. 4.12).

637. Поэтому и пророк заранее предвещал это, говоря: «Обоюдоострый меч в руке их» (Пс. 142.6), которым они отрубят и отсекут целиком нечестивое беззаконие и сметут его с лица земли. А как поступят со скошенным и отсеченным? Он говорит, что «Ветер поднимет, и облака разметают, и вихрь свалит их в кучу, подобно сучьям» (Ис. 41.16; 40.24). И эта куча будет предана неугасимому огню. Ибо воистину, дело настоящих работников состоит в том, чтобы полезный, прибыльный урожай собрать в закрома, а колючки и тернии предать огню.

638. LXXXIV. И вот, они прежде испытали самих себя, и лишь после стали горнилами мира. Они приняли огонь жизни. Затем они снова вошли в горнило, как серебро, были очищены, отделены и выплавлены в любви к Создателю и вынуты из плавильни горна, став коваными трубами, поставленными на службу повелениям Господа. Они затрубили и наполнили вселенную. Трубы перекликались с трубами, и товарищ сказал товарищу: «Благовествуйте со дня на день спасения Его, возвещайте среди язычников славу Его, во всех племенах чудеса Его; ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех идолов» (Пс. 95.2-5) и далее: «Все идолы язычников — ничто, а Господь сотворил небеса». И вместо изваянных статуй [идолов] апостолы были названы коваными трубами, которые [своим звуком] должны были наполнить всю землю, как сказано: «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18.5; Рим. 10.18).

639. И вот, они — горнила вселенной, и на их языках — огонь жизни Духа, чтобы испытать всю землю и возвестить от имени Господа о явлении истинной природы Божественности, как сказано: «Видите, что это Я, и нет Бога, кроме Меня» (II Зак. 32.39) и далее: «Я умерщвляю и Я оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (II Зак. 32.39), и что «Когда изострю сверкающий меч Мой и рука Моя примет суд, то отмщу врагам Моим, а ненавидящим Меня воздам» (II Зак. 32.41).

640. Языки апостолов зачали необъятность их веры и родили языки, которых не знали. Как трубы, они возвестили о единодержавной господней власти, и бесчисленное множество людей возродило в чине ангелов для служения Сыну Божьему. Чтобы сыновьям человеческим стать соангелами, вместо павших ангелов, которые низринуты были от светлого божественного служения, и вознестись и занять их места; чтобы установленное число прославляемых осталось неизменным, без недостатка в их полноте, чтобы из собрания прославляемых приумножилась хвала, соответственно [речению]: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2.14).

641. LXXXV. Апостолы стали трубами, возвещающими мир о времени, дабы в сердца [людей] всей земли вселить ожидание установленного срока, когда прозвучит труба, [возвещающая] о пришествии Господа. Ибо под эти звуки они придут, соберутся и, распознав звук сей трубы в то время, пробудятся от смертного сна к весне, когда все растения распускаются зеленью побегов. Ибо когда наступит та весна, каждый от корня семени своего обретет присущий ему облик.

642. Один станет прекрасной пальмой со сладкими [плодами], как об этом говорит провозвествующее пророчество: «Праведник цветет, как пальма, и возвышается, подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего» (Пс. 91.13-14). И опять же сам Господь наш Иисус Христос в благовествующем и животворном своем Евангелии ясно поучает всех, [говоря], что «от смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близка весна» (Мт. 24.32).

643. Ибо всякого рода деревья являются подобиями и служат примером, каждый выявляя свой внешний вид и никогда не меняя окраски своих цветов, вкуса, запахов и листьев. Ибо пальма имеет свою форму, цвет, вкус и плоды, а также особенности корневища и произрастания. Так и смоковница имеет [отличную] форму листьев, свое строение коры и [особое] вещество плода, отличное от других. Красное яблоко имеет свою форму, красная груша — свою и красный персик — свою. Таковы же по своей природе и те [плоды], которые имеют различную окраску, и даже запах особый издает каждый из них.

644. Таковы и лимон, бальзам, лавр, красивое оливковое дерево, айва, мирт, орех, миндаль и мушмула, бук, шелковица, гранат и кизил. И все фруктовые, расцветающие [цветоносные] деревья, которые распускают листья и дают плоды, деревья высокие и большие, такие, как ель и кипарис, сосна и красный дуб, кедр и платан, чинара и туя, можжевельник и осина, ива и самшит.

645. Таковы и распещренные, различной окраски цветы, как, например, мандрагора и роза, лилия и аспарагос, жасмин и лотос, кипер и нарцисс, безвременник и подорожник, тубероза, примула и фиалка, как и все другие цветоносные травы и деревья, побеги которых появляются весной, после зимы.

646. Таково и воскресение мертвых. Ибо с тех пор, как был сотворен мир, ни одно из этих [растений] осенью или весной не брало взамен у товарища или же не давало своего облика [другому] растению, имеющему подобное ему происхождение. Но с самого начала своего создания, со времен творения и до скончания веков, хотя и осенью рост растений постепенно приостанавливается, высыхая, они лишаются листьев и, удобренные ими, проводят зиму в холоде, покрытые снегом, окутанные инеем, обмороженные, и распадаются корни цветов, [замирают] кущи дерев и леса высоких кедров с густыми разросшимися ветвями; однако, дождавшись весны, облитые светом облаков, сотрясаемые раскатами грома, омываемые обильными дождями, обливаясь росой, они пышно расцветают летом, и каждое из них покрывается свойственными ему зеленеющими листьями. Сообразно своей природе, каждое [растение вновь] обретает свой собственный облик и не меняет его на другой, или другой — на его вид, но соответственно тому, как было установлено Устроителем, остается одинаковым в собственной природе. Созданные, согласно повелению Творца непоколебимо неизменными, они [так и] растут и цветут.

647. Таковы и всевозможные и разные мелкие травы, которые отличаются по виду друг от друга, как, например, мох и овес, и тростник и им подобные, а также полезные для людей семена [трав], такие, как пшеница, рожь, ячмень, пшено, просо, чечевица, горошек, рис, бобы, горох и многие другие семена, которых невозможно перечислить. Они, каждый в свое время, весной дают знать о своем воскресении побегами, вкусом и запахом, почками, цветами и плодами, и каждый из них прикрывает свою наготу листьями присущего ему вида.

648. Подобным же образом души и тела людей, орошенные божественной росой, в великую весну восстанут из могил. Ибо вокруг высохших костей сразу будут воссозданы мышцы, жилы, хрящи и нервы, покрытые кожей и украшенные волосами. Вернутся к ним их души, их внешность, ибо каждый из них должен нести на голове изображения [только] своих дел, подобно сладким фруктам и благоухающим плодам с их вкусом и соком, окраской и запахом, окруженный густыми ветвями и насыщенный влагой красивой листвой. Об этом пророчески пел псалмопевец: «И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он не делает, успеет» (Пс. 1.3). И еще: «В граде Господнем размножатся люди, как трава на земле их» (Пс. 71.16). И еще: «Будут благословенны вовек» (Пс. 71.17).

649. LXXXVI. И воистину, рождающая зелень весна дает людям поучительный пример воскресения из мертвых. Ибо цветы и деревья одеваются красой, идут в рост и колючки, такие, как терновник и волчец, крапива и плющ, хайтаар, жантапуш, тапапуш, срапуш [78], плевелы, чертополох, вредный гахц и им подобные, и все они вырастают, каждый сообразно своей природе. И полезные цветы, и побеги лесных деревьев весной [вновь] обретают присущую им природу.

650. А души людей, эти кусты цветников или цветы садов Божественности, имеют возможность сами по собственной воле уподобиться и взять пример с листьев, цветов, благоуханий и фруктов. Ведь одни из них бывают горькими, другие — сладкими, плодоносными или рождающими тернии, приносящими праведность или вводящими во грех, третьи становятся цветами, достойными попасть в драгоценные царские вазы и быть использованными на радость, как украшение для венков [славы], согласно пророческому речению от Святого Духа, вложенному в уста пророка Исаи: «Тогда ты будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою — на длани Бога, и тебя нарекут волей Моей, а страну твою — жилищем для обитания» (Ис. 62.3-4).

651. Жилище это будет находиться там, в Божьем, ясном, светлом, изобильном и нетленном граде. И вот [следует знать, что] все растения остаются связанными каждый со своей природой, и лишь человеческие ростки могут каждый [для себя] менять свойства природы на различные виды. И какое растение теперь они пожелают, такое и схоронят в своих душах, и вместе с ним будут погребены в могиле, что и есть смерть, осень не трав, а людей, которая собирает их в закрома. А весна не трав и деревьев, а людей, выносит тот образ, который ты вместе с собой унес в могилу. Ибо если ты уснешь в могиле в благоуханной праведности, подобно благовонному цветку, источающему нектар, то при твоем воскресении вместе с тобой не замедлит восстать и твоя праведность. Если же ты вместе с грехами был погребен в отведенной тебе могиле, то в твою весну во время твоего воскресения прорастешь выросшими вместе с тобой колючками, окруженный ими.

652. LXXXVII. Прислушайся к великому Иоанну, как он сетует на Авраамов еврейский народ: «Сотворите же достойный плод покаяния и, бия себя [в грудь], не говорите: отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть сыновей Аврааму» (Мт. 3.8-9; Лк. 3.8). Ибо он не Авраама как-то принижает как патриарха, а [наоборот, наставляет], чтобы они стали достойными его сынами, а не недостойными. Он опекает полезные [побеги]. А как Он поступит с негодными травами и колючками? Он иссушит, в первую очередь, и омертвит тех, в ком не найдет плодов.

653. И вот, послушай притчу о смоковнице и пойми. Пришел Господь к смоковнице, чтобы найти на ней плоды, и не нашел, ибо не время было плодоношению. И Он проклял ее, сказав: «Да не вкушает никто от тебя плода вовек» (Мк. 11.14; Мт. 21.19). Но ведь все растения распускаются, цветут и плодоносят в свое время? Так почему же Он проклял ее? Ведь не время было ее плодоношения! Неужели, если было нужно, Он, Который одним своим словом повелел земле родить деревья и покрыть ее лесами кедров, каждое со своими плодами, и всем растениям — каждому с присущим ему семенем появиться на земле, разве не мог Он, когда повстречал, дать тому дереву пригодный для еды [плод]?

654. Так вот, Он неспроста наделил то дерево бесплодием, и Сам, предвосхищая [вопрос], сказал: «От смоковницы возьмите подобие» (Мт. 24.32; Мк. 13.28). Смоковница та являлась подобием бесплодных людей, ибо [она учит, что] бесплодных в праведности Он высушит, подобно колючкам. Прислушайся к великому пророку, предтече Иоанну, что он говорит: «Уже и секира при корне дерев лежит, всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и делают пищей огня» (Мт. 3.10). И пророк Исайя говорит, что «будут грешники сожжены, как терновник, и выброшены» (Ис. 33.12). А растения, ухоженные в царствии живительной водой, Он, утучнив, обновит в ту весну, и они дадут плоды, вместо одного — двести, вместо одного — триста, сиречь каждый по заслугам получит дары воздаяния за [свою] светлую веру.

655. LXXXVIII. В весеннюю пору, когда пробуждаются растения и расцветают цветы, обновляющиеся весенней красотой после зимнего обветшания, птицы также узнают время своего прилета. По этому поводу пророк Иеремия говорит с укором, имея в виду события своего времени, и намекает на будущее: «Воистину, и ласточка, и горлица, и журавль, дикие птицы, наблюдают время, когда им прилететь» (Иер. 8.7). Ибо весенним временем и своим прилетом они оповещают людей о радостном времени жизни своими криками, пением, щебетанием и свиванием гнезд.

656. Ласточка любит [селиться близ] человека. Когда люди видят ее, по ней узнают о [скором] росте зеленого наряда колосьев. А горлица, склоняясь к супружеству, услаждает слух людей приятным пением. Сплетая из легких прутьев свое невесомое древесное гнездо, она готовит надежное убежище для пары яиц ее [будущих] птенцов.

657. И журавли, выстроившись шеренгами, прилетают в весеннюю пору, собираясь в большие стаи. Поднимаясь ввысь, они достигают необозримых высот и, раскрыв крылья навстречу изменчивым ветрам, одолевают свой путь, уверенно держа направление [полета]. Они, как трубы, издавая громкие, пронзительные крики, будят ото сна тружеников, [призывая], проснувшись, приступить к полезным для людей делам, торопят рано встающих [пахарей] к волам.

658. Эти птицы -трубы, призывающие к добрым делам земледельца, труженика земли (Еккл. 6.6, 8), подобно тому, как пчела или муравей [своим примером] служат наставниками или укорителями для ленивцев; эти птицы громкими пронзительными криками уподобляются трубе, оповещающей всех о воскресении мертвых с пришествием Господа, как и гласит богодухновенный мудрый стих соломоновой песни: «Будут вставать узники по крику птицы» (Еккл. 12.3-4). Кто же ученики, если не собравшиеся души (I Пет. 3.19), сохраненные по повелению [Божьему], каждая из которых обретет свою плоть, каждому человеку воздастся по его делам, [каждый] получит плоды посеянных им семян, как об этом ранее мы поведали вам и как далее [об этом] расскажем.

659. LXXXIX. И блаженные апостолы стали возвещающими трубами, дабы приучить слух каждого быть готовым к приходу божественной трубы, чтобы всех без исключения смешать с той стаей птиц, откуда донесется звук трубы, возвещающий о воскресении, чтобы и они сподобились обрести крылья и взлететь в вышину и, не стыдясь, узреть Господа вышины, который издали узнает и спасает проживших в невзгодах, тех, кто перенес тяжелые испытания за правду из любви к Богу. [196]

660. Итак, они исполнили волю своего Господа, ибо возлюбили друг друга, ибо и Он настолько возлюбил их, что «положил душу свою за друзей своих» (Ин. 3.16; 15.13-14). Они получили повеление любить друг друга, дабы тем самым обрести в своих душах обещанные блага.

661. Поэтому и они открыто проявили любовь, сокрытую в сердце, собравшись единодушно в горнице (Деян. 2.2), где и снизойдя, нашел их Святой Дух и, остановившись, поселился в них, дабы утолить их тоску по Господу и исполнить все, что обещал им. Ибо говорит: «Я дойду и пошлю к вам Утешителя, и Он, пришед, утешит ваши сердца, ибо Он,— говорит,— прославит Меня, потому что возьмет у Меня и возвестит вам» (Ин. 16.7, 14). И так любовью Троицы к единству Он наполнит единство тех, которые от Господа получили повеление: «Итак, идите по всему миру, научите все народы [79], крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и научите их соблюдать все, о чем Я говорил с вами; и се, Я с вами во все дни вашей жизни до скончания века» (Мт. 28.19-20).

662. Он дал им знание истинности Троицы, единой сущности и могущества трех ипостасей Божества, чтобы они, согласно этому, учили всех и крестили во имя Отца и Сына и Духа Святого.

663. Восприняв силу Святого Духа, они обрели также знание разделенных языков всех народов, дабы быть в состоянии обучать людей всех стран во всем мире Божественным повелениям, [поведать] о любви Творца ко всем творениям, о том, что Он снизошел для вашего возвышения, и о надежде на бессмертие после воскресения из мертвых. И о том, что эта самая вечность, сила и Божестенность Сына (Рим. 1.20) явилась и вочеловечилась ради нашего спасения, особенно для обновления всех Своих творений, дабы дать знание этого всем, кому эти величайшие милости были дарованы.

664. Тогда через них исполнились предреченные пророчества о получении даров: «В тот день скажут князья Иудины в сердцах своих: Найдите жителей Иерусалима в Господе Вседержителе, Боге их» (Зах. 12.5). Ибо изначально оттуда они своему народу дали знание, и оттуда, из Иерусалима, по всему миру они распространили богопочитание.

665. И так как Господь всея вышел из рода Иуды, поэтому и они именуются князьями дома Иуды. Это истолковал Павел, который указал и разъяснил, говоря: «Мы — домостроители [князья] тайн Божьих» (I Кор. 4.1). И снова истинно говорит тот же Дух устами того пророка: «В тот день, говорит Господь, Я сделаю князей Иудина дома — как факелы, зажженные между дровами, и горящий светильник среди снопов, и они истребят все ваши окрестные народы справа и слева» (Зах. 12.6). Еще ниже он говорит: «А на дом Давида и на Иерусалим изолью дух благодати и милосердия, и они обратятся ко Мне» (Зах. 12.10). Что и, придя, исполнил сам Святой Дух, посланный Отцом и Сыном. Ибо как Сын был послан и пришел с Отцом и Духом, так и Дух был послан [и пришел] с Отцом и Сыном, дабы было видно единство их и единосущность.

666. ХС. Однако Он пришел в город Иерусалим и, найдя их вместе, наполнил их сердца единой силой, чтобы они исполнили предреченное от того же Духа устами пророка Иоиля: «И будет после того в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И на рабов Моих и рабынь Моих излию от Духа Моего. И покажу чудеса на небе вверху и знамения внизу, на земле; кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде, нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль, 2.28-32; Деян. 2.17-21).

667. Что означают слова «в последние дни»? А то, что, когда Бог создал творения, Он начал с первого дня и на шестой день все закончил [своей] всемогущей силой, не приложив труда, усилий, без промедления, и почил от всех своих дел, и седьмой день назвал отдыхом (Быт. 2.2-3).

668. Но когда Бог увидел, что человек споткнулся, упал и отступил от исполнения заповедей, ибо не сохранил добродетели, как того желал Он, и справедливым судом был покаран и полонен смертью, поражен ранами, погрузился в заботы, волнения, тяготы, в пот болезней, в беспокойство сомнений и колебаний, [Бог] не возвратился к слову, которое изрек, т. е. [не настоял на] смерти, к которой приговорил [человека]. Но по времени творения, совершенного им за шесть дней, соответственно этому, чтобы стало известно его великодушие, Он отмерил срок земных страданий, пота, забот и трудов в шесть тысяч лет. Он установил по одной тысяче лет за каждый день соответственно первым шести дням [творения], в течение которых должны будут рождаться, жить и плодиться многие поколения [людей].

669. Это время будет также временем испытаний для добродетельных, когда Он будет производить отбор воздаяниями исполнением надежд на получение обещанных даров, за стойкость праведников, перенесших мучения, и все это, как горнило тягот на протяжении недели [тысячелетних] годов, о чем вопил пророк, возвещая всем о том, что «Пред очами Господа тысяча лет, как один прошедший день» ( Пс. 89.4).

670. Ибо в первое [тысячелетие] было начало, в шестое обновление, которое Он сотворил Своим пришествием и одарил сошествием Духа. В этом же тысячелетии[80] будет конец, почему и оно называется последним [временем], когда Он придет вновь, во второй раз, и принесет с собой и тайну времени седьмого дня — покой и дары без счета и меры. Но так как седьмой день Своего творчества Он называет днем отдыха, поэтому и наказывает этот седьмой день проводить в святости и неге, дабы каждый, зная, соблюдал бы в почитании этот приятный день как [день] отдыха Творца. Ибо вместе с тем Он в седьмом тысячелетии даст отдохновение утружденным, трудившимся в отведенное им шеститысячелетнее время. И подобно тому, как они вместе с Ним трудились в свое время, так и подобно Ему, найдут покой в том бесконечно долгом году и вместе с Ним предадутся радости.

671. XCI. В этом шестом [тысячелетии] явился Дух Божий, дабы исполнить свои, предсказанные устами пророков обещания. И в эти последние времена пролились милости Святого Духа и, излившись на разноплеменное сборище народов, потекли, подобно бурлящим потокам нескончаемых обильных вод.

672. [Апостолы] стали пророчествовать о скрытых таинствах, заговорили внезапно на всех языках и дали повсеместно всем народам возможность вознестись в царствие [Божие]. Они восприняли откровения видений, поведали всем о воплощении неизреченного Слова, известили о таинстве вечной свадьбы Сына Божьего, сиречь о вознесении к усыновлению, и о радости того же Сына и Духа вместе с Отцом. [Апостолы] стали глашатаями, зовущими всех в купель крещения, дабы смыть с них копоть сатанинского дыма, чтобы они [могли] облачиться в светозарные одежды и присоединиться к свадебному веселию с невестой, сиречь с праведными товарищами по плоти; те, которые страдали вместе с Христом, вместе с Ним и будут царствовать (II Тим. 2.12).

673. И вот открылись и излились милости Духа на всех, дабы всех сподобить новодарованных, новониспосланных милостей Божьих. Сыновей и дочерей, стариков и молодых, рабов и рабынь [81] (Иоиль. 2.29; Деян. 2.18) одинаково одарил Он милостями Святого Духа, чтобы стереть различия, чтобы «не было различий между иудеем и язычником, между рабом и господином, между мужчиной и женщиной, дабы все одинаково были достойны Христа» (Гал. 3.28). И не только это, но и перед злодеями Он открыл врата отпущения, дабы и мытари, и блудницы, и разбойники-убийцы, и даже распявшие Его на кресте стали благовествователями того, что Он дает всем спасение, отпущение грехов и дарует царствие [небесное].

674. Итак, все [апостолы] наполнились потоками силы Святого Духа, прошли по всему миру, дабы наделить знанием чудес Божественности многоязычные народы, указать на знамения, которые Он дал вверху, на небе, и внизу, на земле, согласно обещанному: «Покажу чудеса на небе, вверху, и на земле, внизу» (Иоиль, 2.30; Деян. 2.19). Для небожителей знамением было то, что они увидели вочеловечившегося Сына Божьего наверху, в небе и вместе с Ним покорных [Его] воле единотелесных [праведников], царствующих вместе с Ним, соединенных и примешанных к сонму ангелов.

675. А внизу, на земле, [Он дал] знамение, и люди на земле увидели того же Единородного Сына Божьего, спустившегося, вочеловечившегося и [распятого] на кресте, чтобы [за нас] пролить свою кровь. Откуда воспламенится огонь в апостолах и их языки станут факелами, для того чтобы испепелить, выжечь и уничтожить все людские грехи. Ибо сам Сын Божий стал агнцем (Ин. 1.29, 36) и был перенесен на кресте к Отцу своему, как жертва примирения (II Кор. 5.18), и полностью уничтожил грехи мира.

676. «Огонь, говорит, и кровь и курение дыма» (Иоиль, 2.30). Это очищающий огонь, которым и очистил, и очищает всех Дух Святой, и они кровью Христа очищаются. Те же, кто не пожелает очиститься от копоти дыма, для таких примером откровения может служить нагота опаленного [от огня]. И кровь Свою, которую Он пролил за их спасение, эту же кровь, которая для достойных будет [путем] к царствию, Он сделает их погибелью. Солнце превратилось во тьму, и луна — в кровь (Иоиль, 2.31; Деян. 2.20), когда увидели Господа, страдающего на кресте. Ибо это не тот известный день, когда Он придет [вновь], день осуждения и оправдания всех через суд, а день спасительного оправдания для всех по милости (ср. Рим. 3.26).

677. Ибо солнце и луна в то время стали глашатаями. Солнце своим затмением возроптало, показав всем Господа на кресте и, не будучи в состоянии смотреть на это зрелище, затмилось, ибо не могло видеть унижений Господа. А луна явила еще большие [знамения], ибо, подобно зеркалу, она на себе показала всем созданиям сверху, с высоты ту кровь как спасение всех стран, которые мысленно воспримут эту кровь, как свое царствие. Те же, кто с пренебрежением отнесутся к этому и не придут на раздачу таких даров, луна для таких станет знамением постоянно текущей крови из их тел, из которых будут исторгаться неумирающие черви губительных вечных мучений ада.

[77] В тексте: զսէրն Հաւր եւ զՈբդւոյ. В английском переводе: The love of the Father of the Son (Teaching, p. 151). Должно быть: and of the Son, что подтверждает и нижеследующая выдержка из Евангелия от Иоанна: «I and my Father» (14.23). Этот недосмотр остался и во 2-ом издании Teaching-a, Revised Edition, New Rochelle-New York, 2001, p. 197.

[79] В древнеармянском тексте Евангелия от Матфея: եւ աշակերտեցէք զամենայն լեզուս (28.19), букв. — и научите (или сделайте учениками) все языки.

[81] . В древнеарм. тексте Библии: ծառայից եւ աղախնանց. Это не слуги и служанки, как у Томсона — servants and handmaids, и у Тер-Гевондяна — ծառաներին և աղախիններին, а в древнем значении, как и употреблено у древнеармянских авторов и в тексте Библии — рабов и рабынь (см.: НСАЯ).