484. А Живой восстал и через свидетельствующих ангелов известил тех, которые, придя, ожидали Его, согласно реченному пророком: «Благ Господь, убежище для тех, кто ждет Его в день скорби, и Он знает боящихся Его» (Наум, 1.7). Ибо Он заранее пригласил их на ожидаемое светлое воскресение [свое], чем исполнилось и слово пророка: «Итак, жди Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для свидетельства» (Соф. 3.8).

485. Затем стражники устремились в город, сообщили и известили о божественном воскресении, а пришедшие с ночи от могилы женщины благовествовали ученикам об увиденном чуде. Также и запыхавшиеся и напуганные стражники, добравшись до города, рассказали об этом священникам и находившимся [там] ученикам, особенно взволнованной и возбужденной толпе, объявившейся в городе во многих местах.

486. Так исполнилось обещанное пророком: «Я открою гробы, говорит Господь, и выведу вас из гробов ваших» (Иез. 37.12). И Исайя говорит: «Оживут мертвецы и восстанут бывшие в гробах, ибо роса Твоя — исцеление для них» (Ис. 26.19). По-видимому, он имел в виду животворную кровь Христа, которая на кресте пролилась ради всех. И чтобы известить, что Он там пророчествовал, Он свое слово обратил к своим ученикам: «Пойди, народ мой, пойди в покои твои и запри за собою двери твои, укройся на мгновение» (Ис. 26.20).

487. А жестоковыйное племя распнителей [Господа], глухое и слепое к истине, не извлекло никакой пользы ни из рассказа об оживленных, ни из поднявшихся мертвецов, ни из грозного знамения божественно-победного воскресения. Ибо о них Всеведущий сказал притчей, предсказывая то, что должно было случиться с богачом: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых пошел к ним, не будут слушать Его» (Лк. 16.31). К ним относятся и слова пророка: «В тот день произнесу о вас притчу, и будут плакать горьким плачем и говорить: «мы совершенно разорены» (Мих. 2.4). Этот плач поднял их сородич Павел, говоря: «Со слезами говорю о врагах креста Христова; их конец -погибель» (Флп. 3.18-19).

488. LVII. Затем в первый день недели вечером Христос пришел и через закрытые двери [дома] явился ученикам,— говорит евангелист (Ин. 20.19). И, одарив животворным приветствием, он доставил много радости ученикам. Затем Он исполнил песнь Псалтыри о том, что «Господь Бог наш явился нам: спешите сотворить праздник радости, [ведите жертву] к рогам жертвенника» (Пс. 117.27). Что же означают рога жертвенника, если не крест, который имеет четыре рога?

489. Один вбит в землю, чтобы указать, что стопы Господа стоят на земле, чтобы на твердой скале построить и утвердить основы церкви, о чем предвещал и пророк: «Поставил меня Господь, чтобы сделать непоколебимым» (Пс. 39.3). А основной рог, с направленной вверх главой,— это рог, придающий устойчивость, возвышающий природу тех, кто оперся на Него и тем самым [обрел возможность] видеть Отца, голову Христа и выявить свою природу. Правый же рог указывает на силу правой, ибо десницей Он показывет радость ликования праведников, уготованные дары, украшение венцов. А левый рог указывает на мучения грешников.

490. Так, жертвенник, имеющий четыре рога, он и есть крест, на самом деле это жертвенник, ибо он принимает истинную жертву тела Господня, преподнесенную Отцу. По справедливости говорится о четырех рогах, дабы направлять на все четыре стороны всей земли и возрадовать всю вселенную от этого жертвенника — небожителей и обитателей земли, и жителей преисподней, и зиждителей тверди, то бишь апостолов и пророков. И обитатели неба — это ангелы, духовное воинство, для которых неизбывной радостью было и будет непременное возвращение к жизни. Вот и вы, обитатели земли, люди, которые жили и обратились к Господу, вы желаете жить посещением Христа. А обитатели преисподней — это покойники, которых Он спас своим пришествием. Ибо водруженный крест указывает на Победителя, а верхний рог означает победу.

491. И с того алтаря сначала насладились апостолы, ибо видели Его воскресение и возликовали. И исполнилось, свершилось то, о чем говорилось: «Спешите сотворить праздник радости, [ведите жертву] к рогам жертвенника» (Пс. 117.27). Там исполнил и песню Псалтыри: «Снял с меня вретище и препоясал меня веселием» (Пс. 29.12), указывая им на следы мучений ожившего, о чем свидетельствует Павел: «Уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6.9). Он чудотворец и недостижим для исследователей, и все невозможное [для Него] возможно. Ибо как до мучений Он подарил ученикам свое животворящее тело и кровь, дабы показать им, что предает Себя мучениям добровольно, так и после воскресения показывает на Себе следы гвоздей, давая знать, что раны не в силах были удержать в могиле целителя раненых.

492. Также вместе с учениками в новом царствии он сел за трапезу, дабы показать, что неалкающий и неевший может есть в царствии; подобно этому Он до принятия мучений бродил по голодной и нуждающейся в пище стране, не испытывая потребности в ней, но Сам насыщая всех. Однако как Он там вкусил для того, чтобы утвердить учеников, так и здесь, чтобы убедить мир, что действительно Сын Божий родился вовремя как Сын Человеческий, остался голоден, чтобы дать жизнь миру. Почему и пророк, предвещая, сказал: «Вечный Бог, Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает, разум его неисследим» (Ис. 40.28). Он показался на пути Эммауса некоему из клеопеев и открыл перед ним завещанные пророческие [слова], свидетельствующие о Нем.

493. LVIII. Затем Он показался ученикам на Тивериадском море и явил чудеса [63], чтобы утвердить их [в вере], сказав им, что даже могила не смогла сколько-нибудь ослабить божественные силы, и каким могуществом Он обладал при рождении, до и во время мучений, такой же [обладал] и после воскресения. Об этом свидетельствовал и блаженный Павел, [сказав]: «Иисус Христос, вчера и сегодня, и во веки Тот же» (Евр. 13.8).

494. Затем Он напомнил ученикам и сослался на ранее сказанное Им самим, говоря: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом, и в пророках и псалмах» (Лк. 24.44). Иисус вдохнул в них жизнь и сказал: «Примите Духа Святого» (Ин. 20.22), «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний, и сказал им: так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день» (Лк. 24.46).

495. Когда Он исполнил обет, данный Богом иудейскому народу, которого Он ранее обвинил, сказав: «Если бы я не пришел и не говорил им, то они не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем, ибо видели дела Мои, каких никто другой не делал, и возненавидели и Меня, и Отца Моего» (Ин. 15.22-24), тогда Он обратил свое светлое учение на язычников, которым исполнились предвещающие прорицания Исайи: «Поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 42.6).

496. И, подняв учеников на Масличную гору, Он укрепил их объединяющей истиной и сказал: «Итак, идите, научите всех язычников [64], крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мт. 28.19). «И, подняв руки Свои, благословил их, и когда благословлял их, вознесся на небо» (Лк. 24.50),— говорит евангелист во исполнение песни Псалтыри: «Восшел Бог при восклицаниях» (Пс. 24.50). Им повелел: «Вы же оставайтесь в Иерусалиме, и Я пошлю обетование Отца Моего на вас» (Лк. 24.49; Деян. 1.4), чем и исполнились слова Амоса о том, что «Он устроил вознесение свое на небе и обетование утвердил на земле» (Ам. 9.6).

497. L1X. Теперь, имея перед собой все вышесказанное, в завершение этого поведем беседу об изъявленных Христом благовестиях, обещающих утешение от Святого Духа. Тем более, что здесь мы имеем такого легко доступного для понимания поощрителя, каким является блаженный Лука, считавшийся признанным знатоком и прекрасно осведомленным в совершенных Христом деяниях, о чем он прямо и заявляет в начале своего обращенного к миру Евангелия, говоря: «То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1.3-4).

498. И поскольку в конце своего Евангелия он кратко описал путь Христа к небу, то во второй книге пишет о событиях, связанных с апостолами, и тут же, ссылаясь на ранее написанное Евангелие, начинает книгу Деяний апостолов, упоминая того же Феофила: «Первую книгу написал я, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян. 1.1). Поэтому и, кратко излагая, спешит поведать о вознесении и ярче рассказывает об обстоятельствах Вознесения, наказах Христа ученикам и Его восхождении на облака, о свидетельстве спустившихся ангелов, о Вознесении Христа и о том, каким будет Его второе пришествие.

499. Затем он рассказывает об озаренном и сверхчудесном сошествии с небес Святого Духа, о том, что: «При наступления дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2.1-4).

500. Видишь ли ты [отмеченное] высшими знамениями славное и неожиданное [65] явление Святого Духа? «И внезапно,— говорит — сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра» (Деян. 2.2). И известно, что небожители и обитатели земли узнали о сошествии Духа Святого, тем более, что Он шел в сопровождении небесного воинства, и пророк видел и предвещал это в песнях Псалтыри, как, например, в песне 49-го псалма: «Грядет Бог наш и не в безмолвии: пред Ним огонь движется, и вокруг Него сильная буря. Он призывает свыше небо и землю судить народ Свой и собрать к Себе святых Своих» (Пс. 49.3-5).

501. Ибо Святой Дух дал первое свидетельство дому Израилеву и пришествием Христа заключил обет между небом и землей, сказав ранее: «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих» (II Зак. 32.1), и в другой раз — «Слушайте, небеса, внимай земля, ибо Господь говорит» (Ис. 1.1).

502. Затем Он придет судить, призвать небо и землю, судить народы. О чем Всеспаситель возгласил: «И Он, пришед, обличит мир о грехе, что не веруют в Меня» (Ин. 16.8-9). Дом Израилев хорошо знал и сведущ был о Духе благодаря собранию пророков, известных своими чудесами. Они в мире не нуждались ни в чем, и языческим народам была открыта сила Божественного Духа, возвещенная и сообщенная царям через сказанное фараоном Иосифу: «Найдем ли мы такого, как ты, в котором был бы Дух Божий» (Быт. 41.38). Так и Вальтазар сказал Даниилу: «Я знаю, что в тебе дух святого Бога» (Дан. 4.6).

503. LX. Но сыны Израилевы были более известны избытком и обилием пророков. Великий Моисей со своими семьюдесятью двумя старцами в пустыне (Ис. 24.9), а в земле обетованной — целым рядом пророков, появившихся во дни царей, о чем написано в Книгах царств. Все они, поведав, сообщили о близости Духа. Исайя говорит: «Дух Господа на мне» (Ис. 61.1), и Михей, что «Я исполнен силы Духа Господа» (Мх. 3.8). А Иезекииль, полностью раскрыв, показал воздействующую силу Духа, рассказав о видении с колесницей. Или когда он же излагал чудесное видение о воскресении, говоря: «Была на мне рука Господа; и взял меня Дух Святой и поставил меня среди поля, и оно было полно костей воинов. И сказал мне: Сын человеческий! Оживут ли кости сии? Я сказал: Господи, Господи! Ты знаешь это» (Иез. 37.1-3).

504. Видишь, как пророк, познав истинное, раскрывает божественное достоинство Святого Духа? Обрати внимание на силу воздействия божественных повелений на скопище старых костей, как он собрал, соединил жилами и, оживив, восстановил [тела мертвых]. Ибо не только по словам и повелениям, но особенно по сотворенным делам можешь понять возвышенный [смысл] истины.

505. И вот, тот же могучий и всесильный Святой Дух, разыщик глубин Бога, через голоса пророков прежними законами благовествовавший о пришествии Сына Божьего, был послан в божественной славе на собрание двенадцати избранников «собрать к себе святых Своих» (Пс. 49.5) и подтвердить действительность тех дел, которые были исполнены с помощью Христа.

506. «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные» (Деян. 2.3), чтобы зримо в сиянии представить высшую благодать. И они, исполненные Духа, приняли хулу близких о том, что «пьяны» (Деян. 2.15), ибо действительно были пьяны от пророческой чаши. Ибо они были опьянены и возрадованы и принесли всему миру всевышнюю радость. Об этом вместо них вещает пророк: «Буду радоваться и торжествовать о тебе» (Пс. 9.3), и еще: «Буду насыщаться образом твоим» (Пс. 16.15), а также: «Чаша моя переполнена» (Пс. 22.5), и еще: «Милость Твоя, Господи, да сопровождает меня» (Пс. 22.6). И открыто простерлась и растеклась благость Духа Святого.

507. И явился [Дух] в виде огня, чтобы дурное было сожжено, а избранное — заполнено чашей радости Духа, дарами неисчерпаемых, непреходящих сокровищ. И они, преисполнившись неиссякающим истечением Духа, тут же возгорелись силой пламенеющего Духа. Для ищущих добро уготована радость добра, и они, став виночерпиями всей вселенной, напоили жаждущих, а непокорных напоили погибелью.

508. Ибо в начале раздачи вина могучий пророк, молодой Иеремия, бросившись вперед, напоил чашей воздаяния за грехи и горечью неизбежной смерти — многие языки (Иер. 25.15). А эти [апостолы] сразу испили огонь Духа радости и стали виночерпиями всей земли: устремились к служению благоухающими чашами сладкой радости участников, удостоившихся царской свадьбы. А ослабевших и разленившихся, безумных и бесстыдных собрали и напоили горькой желчью осадка чаши, чтобы уже во время питья сгорели их губы и их тела [66].

509. И вот эту чашу испили Ананий и его жена Сапфира (Деян. 5.1-10) и не смогли устоять перед силой сладкого вина.Возжаждали, выпили, обомлели и почувствовали еще большую жажду от желчи, сокрывшейся в их желудке, высохли от греха своих сомнений и сгорели от страшной силы вкуса огненной чаши вина. Выпила сию чашу и некая женщина Табита (Деян. 9.36-41): чаша вина, которая опьянила и усыпила ее, вновь пробудила в праведном здравии и подняла ее с надеждой. Выпил из этой чаши и Корнелий [67] (Деян. 10.1-33), который сподобился приглашения и дал [испить] многим, бывшим с ним. Симон (Деян. 8.13), как виночерпий, чашей в своей руке положил начало радости, которая шла от нее.

510. LXI. И вот она [эта чаша] идет, обслуживая всех, и, наконец, доходит до вас. Вот полны погреба этого царя, и готовы виночерпии напояющие, с чашами в руках, и в залах расставлены столы [для] приглашенных, налито для питья сладкое и благоухающее вино радости. Готов и осадок горечи мрака зла, напиток для грешных, сжигающий на погибель.

511. И вот, что захотите испить, оба [вида чаш] готовы подать вам. Так пейте же мудрость и не пейте безумия, [пейте] милость, а не гнев, сладость веры, а не сомнения безверия — испепеляющий огнь зла, который сжигает в геенне и ведет во мрак, но [пейте] огнь чаши, который вас, испивающих, просветит и сожжет ржавчину грехов вашего невежества и сохранит вас надеждой веры вашей.

512. Блаженные апостолы выпили и опьянели, и возрадовались, и напоили весь мир из обеих чаш — напоили тех, кто захотел выпить то, что пожелал. Так вот вас опьянила глупость невежества и [поднесла] вам смешанную с ядом чашу смерти. А ныне с верой возьмите и испейте из чаши исцеления жизни ваших душ, дабы избавиться вам и спастись от грядущего сожжения.

513. Вот настигла вас чаша бед ваших, однако вы можете взять и испить чашу мира, которая полна пользы. Возжаждайте покаяния, чтобы на вас излилась радость утешения. Испейте дух принятия, а не дух осквернения, который испил Саул и был изгнан. Испил Давид и вступил в радость Бога своего. Так и вы [можете вступить], если только захотите. Благодетелен Возрадователь, Он послал и вам этих апостолов, которые пришли вам на радость и принесли две чаши: одну — угроз, другую — радостей.

514. Ибо Тот, Кто послал по всему миру в качестве виночерпиев двенадцать своих [апостолов], Он же послал к вам и этих своих мучеников [68]. И так как вы были опьянены заблуждением грехов ваших, то напоили вас осадком постигшей вас беды, чтобы своей смертью стать у вас виночерпиями истины Божьих благостей. Они проповедовали вам своими мучениями и примешали свою кровь в две чаши, дабы предостеречь от безумства слепоты ваших сердец. И снова приготовят эти чаши для вашей радости, чтобы через свою смерть возрадовать вас чашами жизни, из которых испили они.

515. Ибо они увидели Господа и Творца созданий, по своей собственной воле снисшедшего до чаши оскорбления и унижения смертью и добровольным смирением испившего терпение из чаши мучений. Поэтому и все добродетельные мученики истины отдали себя на притеснение ради Его божественности, дабы своими мучениями и страданиями, которые они перенесли, могли стать свидетелями [69] Того, Кто по своей воле претерпел это, чтобы стереть наше бесчестие и взять на себя наши мучения и своей доброй волей приобщиться к нашей смерти. Ибо как Он пожелал, что пожелал, так и произошло, и как Он пожелал, так и сделал. Так Он облачился в нашу земную природу и смешал ее с несмешиваемой Божественностью, дабы дать нам Свое бессмертие, беспечальность и бесстрадальность. Тленное тело Он смешал с нетленной Божественностью, чтобы сделать нашу природу нетленной.

516. И сии праведники пожелали своей смертью стать свидетелями смерти Господа, Того, Кто смерть созданий оживил своею смертью. Ибо смерть стала желанна смертью Бога нашего, который ради нас испил чашу смерти и дал нам испить чашу бессмертия, так как эта смерть временна, чтобы в следующий раз нам обновиться в славе воскресения неизменяемой, вечной жизни. Как сам Господь говорит в святом Евангелии: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то многократно прославится и принесет благородные плоды» (Ин. 12.24).

517. LXII. А жизнь всех земных существ подобна жизни возделываемых земнородных растений, так как [наше] семя сначала засевается во чреве, затем растет, обретая облик человека, и расцветает, как образ Бога. Как было нами сказано ранее: «Человек был создан по образу Божьему» (Быт. 1.26), наделенный мудростью, разумом, о чем мы рассказали вам, говоря о жизни тех [первых людей], ставших изначально образцом [для человечества].

518. Итак, человек начал пахать и землю сеять, ибо тогда же дано было ему такое повеление: «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6.7). И сие дано было людям для разумения — понимания того, что с помощью известных им вещей следует сеять и жать сокрытое, невидимое, дабы иметь надежду получить заготовленные припасы, ибо то, что заработано человеком исполнением заповедей богопочитания, он получит в грядущей жизни готовым урожаем.

519. Это подобно работе землепашцев, ибо, сначала распахивая землю, они поднимают целину, разрыхляют, крошат твердую почву, разделяют на борозды и удобряют изнурительным трудом, сначала выкорчевывая корни сорняков, препятствуя ненужному росту дикой травы, затем засевают семенами полезного посева.

520. То же самое при проповеди Евангелия, которая [будет бесполезна], если сперва не будут выкорчеваны накопившиеся долги от достойных осуждения собственных непристойных, диких привычек, грехов, совершаемых по собственной воле, желанию и произволу, какие сейчас мы видим в вас. Ибо если вы не вырвете из ваших мыслей бесполезные вредные корни пагубных грехов, укоренившихся и разветвившихся в ваших мыслях, [не только] препятствующих цветению и плодоношению, но и высушивающих вас, повергающих вас в сомнения безверия или уводящих в скалистую безводную местность, которую если и вспашет человек, то она так и останется бесплодной и нерождающей. Подобным же образом и вы, если не откажетесь от питающих вас привычек, то не сможете принять то семя, которое внутри вас дает полезный плод.

521. LXIII. Итак, братья, мудрой мыслью вглядитесь в собственные души и, вникнув в самих себя, подумайте и разглядите свои души, ибо Бог милостивый и человеколюбивый посетил нас и увидел, и Он не желает вашей погибели. А ранее [70] [посланными] предостережениями о бедах Он призвал вас войти во врата покаяния, чтобы вы жили и избежали смерти. И поскольку те, что недостойны того, чтоб их искали, проведшие свою жизнь в идолопоклонстве, не сподобились того, чтобы найти свои души, и не пожелали признать своего Создателя, предзнающая мудрость Божья покинула тех людей, которые, как было известно, не будут слушаться Его повелений, за что и были покараны предуготовленными [для них] мучениями.

522. Итак, вам следует взрыхлить поле ваших помыслов и выкорчевать из ваших душ пагубные грехи, препятствующие произрастанию в вас праведности, то есть обычаи поклонения идолам, которые, доставшись от предков, ввели вас в заблуждение, так что, бодрствуя, вы были как бы во сне — потерявшими разум глупцами. Эти, ничего из себя не представляющие [идолы], никому не могут принести ни пользы, ни вреда; они завлекли вас не во что-то полезное, а во вздорное, суетное и ненужное. Они бесполезны, так как безжизненны, лишены разума, косны и неподвижны. Одни были изваяны, другие — высечены, третьи — вытесаны, четвертые — вылиты, сделаны по замыслу искусных мастеров, установлены для нанесения вреда. Напрасны труды тех, кто изготовил их, как и тех, кто поклоняется им. Они не могут отвратить от них вреда. Не могут даже блоху или муху, без всякой пользы обитающих на человеке, прогнать, вывести из домов поклоняющихся [идолам]; и ни пауков, снующих по их изображениям и над их головами ткущих свою паутину, которую они не могут снять с себя, и, снедаемые ржавчиной, покрываясь пылью и разрушаясь, изнашиваются без пользы.

523. Каменные идолы, изъедаемые мхом, грязью, покрываясь плесенью и пятнами, оставленные без ухода, приобретают безобразный вид. А деревянные кумиры под натиском червей, изъеденные, разрушаются. Одеяния, в которые их облачают, снедаемые молью, истлевая, портясь и повреждаясь, распадаются. И если даже кого-нибудь по недомыслию заставляют заботиться о них, который понапрасну забивает своих животных, принося их в жертву с мерзким зловонием отвратительной скверны, то копоть и вонючий дым от сожжения, поднимаясь, сгущаясь и окутывая их, делают их черными, как уголь, и меняют их цвет. А затраченные на них средства оказываются напрасными, и труд — бесполезным.

524. И, понимая все это, вы в заблуждении спешите навредить полезному делу и, уготовив для себя вечные муки, ради того, чего нет, идете в неугасимый огонь к неумирающим червям. И ради бессловесных [идолов], оставив своего Творца, гневите Бога вашего. Собранные вами семена — это волчцы вместо пшеницы, плевелы вместо полбы, и вместо плодородной земли вы избрали скалу бесполезную и бесплодную.

525. И вот, смотрите, перед вами стоите вы сами. Кто из вас, выступив вперед, ответит, слышал ли кто голос ваших идолов, или имел от них хоть малую пользу, ощутимую хотя бы чуть-чуть? Лишь во сне и в дурмане, которые не могут стать явью. Только этим вы уже загубили ваши души и отпали от Творца.

526. И ныне то, что так никчемно и ничтожно и ни для кого не может быть полезно, отсеките, отбросьте от себя, выкиньте то, что усохло и окаменело, и от этого вы получите не болезнь, а крепкое здоровье, исцелите ваши души. Подобно [человеку], который, извергнув [накопившуюся] желчь и горькую мокроту, чувствует облегчение от недуга и выздоравливает, так и вы, если откажетесь от бесполезного, найдете пользу для себя и будете избавлены от осуждения на вечные муки. Ибо семя огнепоклонства вашего толкает вас в геенну неугасимого огня, откуда нет спасения. Оно дает [только] такой плод.

527. LXIV. А истина благочестивого признания Бога, Творца всего сущего, имеет своим плодом вечное, бесконечное царствие радости, дающееся тем, кто признает Его. Семена вашего собственного беззакония и бедствия от роста плевел уже были слегка показаны вам, дабы вы узнали, как нужно удалять их колосья, которые непременно будут расти и предстанут перед вами, если вы поскорей не отделите вашу пшеницу, очистив ее от плевел.

528. Ибо затем наступит другое время для пахоты и жатвы -пахоты в могиле и последующей жатвы воскресением каждого по трудам его. Не становитесь усохшими [сучьями], которых, настигнув, поглотит неугасимый огонь, а будьте зеленеющими, цветущими, благоухающими плодоносными [деревьями], чтобы отборные плоды поднести вашему Господу. Чтобы и в следующий раз, когда обновленными Он выведет вас из могил, быть вам той пшеницей, которую, благословляя, принимают в закрома царствия, ибо вы от одного данного вам [зерна] дали урожай во множестве. Это похоже на жатву, когда отделяют плевелы от зерна и тут же бросают в огонь, точно так же [и тогда] в мгновенье ока сразу люди восстанут из могил. Они в своих душах примут Бога вместе с Его заповедями, поднявшись, подобно полновесной плодородной пшенице.

529. И как простое зернышко, упав в землю, прорастает, пускает корни, выбрасывает стебель, колосится и, наполняясь, склоняется под тяжестью обильных колосьев, вместо одного зернышка производя множество на пользу сеятеля, то же самое мы видим и там. Души праведников восстанут из могил, в тех же телах и с той же душой, неся совершенные ими праведные дела, и оттуда, из могил, вознесутся на небеса. За любое маленькое [доброе] дело каждая отдельная душа получит десятки тысяч и бесчисленное множество светлых воздаяний. Тут же по воскрешении они удостоятся славы, как колос, показывающий свою полновесность и заботливо собираемый и хранимый в закромах.

530. Точно так же и тернии, вплетенные изнутри в колосья грешников, выступят наружу, тут же, как из [утробы] матери, обретя облик, появятся плоды их незаконных деяний. Как об этом поет псалмопевец в духовном гимне: «Низвергся огонь, и не увидели солнца, и прежде чем они подумают о терниях своих, Он в гневе, как колючку, заживо сожжет их» (Пс. 57.9-10).

531. Или что означают слова: «И прежде чем они подумают о терниях своих» (Пс. 67.10). Это значит, что они в беззаботной суете совершали свои грехи; когда они еще не сознавали своих преступлений, мучения заранее были уготованы [им]. Как и в другом месте говорится, что «прежде его дня, как воды, постигнут его ужасы» (Иов 27.20). Подобно тому, как тернии сначала выросли из-за преступности грешников, разросшись, покрыв преступников, как труты, воспламенившись, сожгут их. Вас же, известив, Он предостерег, чтобы вы спаслись от того огромного огненного потопа, чтобы посеяны были в вас святые семена, а не горючие тернии.

532. LXV. И вот, «Сыны мужей! Доколе вы будете жестокосердны? Доколе будете любить суету и искать лжи?» (Пс. 4.3). Познайте божественные чудеса, которые у вас произошли, чтобы отныне никто из жителей страны¹ не отвратился от правды и чтобы все народы [нашей] земли познали Его и Ему служили под одним ярмом.

533. «Расторгнем, говорит, узы их и свергнем с себя оковы прошлых грехов, разделите радость с теми, кто смеется над гибелью нечестивцев. Как говорит [книга] Премудрости о грядущих: «Зато я посмеюсь вашей погибели» (Прем. 4.18; Прит. 1.26); и еще: «Живущий на небесах посмеется, и Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростию Своею приведет их в смятение» (Пс. 2.4-5). Это и есть время осуждения и порицания, ибо Сын Божий получил от Отца, своего Родителя, власть судить всех, Он судит тех, кто не поклоняется Отцу, и подвергает мучениям тех, кто не поклоняется Сыну или Духу Святому.

534. Так предречено было Сыном, дабы вы узнали об Отце: «Я помазан им возвещать определение Господа, пасти вас посохом суровым, жезлом железным» (Пс. 2.6-9), и разбить, подобно глиняному сосуду тех, кто с непокорностью противится спасению, ибо люди, воистину,— глиняные сосуды. Так вот, тех из них, которые пригодны, Он наполнит отборными сокровищами, а тех, которые непригодны, наполнит мучениями и погибелью. Ибо бдит Господь со своих святых облаков, дабы посетить все беззакония людей: «Итак, вразумитесь, цари, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Примите Его наставления, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути истинном, ибо гнев Его возгорится вскоре на вас» (Пс. 2.10-12).

535. Но блаженны будете вы, если сможете молить лица Господа и будете уповать на Его великую милость. Он даст вам отпущение и простит вам ваши прегрешения. Но если вы будете упорствовать, он сокрушит зубы в устах упорствующих нечестивцев (Пс. 57.7) и обречет вас на вечные муки. И нет никакой пользы от того раскаяния, которое нам приходит на ум. И смотри, что возглашает пророк: «Никто в аду не будет славить Тебя, и никто, умерев, не помянет Тебя» (Пс. 6.6). Ибо потом никто не может перейти установленный предел.

536. А для кающихся время получения милости — это сейчас. Как говорит пророк: «Бог — судья праведный, крепкий и долготерпеливый, не всякий день [71] строго взыскивающий» (Пс. 7.12). И что еще говорит [помимо этого]: «Если кто не обращается, Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой, приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими для тех, кто зачинает беззаконие и плод их порождает муки (Пс. 7.13-15). А о тех, кто, услышав, уверует в чудеса и обратится к Богу и Творцу и будет служить Ему, [о них] так говорит: «Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это» (Иоиль, 2.21). И люди, не знающие своего Творца, подобны скотам, поэтому Он с ними говорит, как с дикими зверями: «Не бойтесь,— говорит,— животные, ибо пастбища и луга произрастят траву» (Иоиль, 2.22). Ибо людские сердца были бесплоднее и безводнее, чем степи.

537. И вот, Он называет подчинившихся виноградной лозой и плодородной сладкой смоковницей, согласно словам о богопочитании, где говорится: «Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим» (Пс. 118.103). И еще: «Благ и благодетелен Ты, Господи, научи меня уставам Твоим» (Пс. 118.68). И вновь к богопочитателям взывает пророк: «И наполнятся гумна хлебом и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, ржа и гусеница -великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего» (Иоиль, 2.24-26). А о нечестивых так говорит: «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Поэтому слышны голоса в долине суда» (Иоиль, 3.13-14).

538. LXVI. Во времена Авраама выпил Содом вино беззакония. И вот Господь с высокого престола искал и исследовал от ста до десяти, и в нем не нашлось десяти стаканов праведности. Ибо виноград их был горьким виноградом, и грозди их имели горечь желчи, ярость драконов — их вино, чаши их — это страшный гнев аспидов, от которого нет исцеления (II Зак. 32.32-33).

539. Поэтому и напоил их огненной чашей сжигающего вина, и они сгорели от своих же чаш. Их закрома были наполнены беззаконием, поэтому и прозвучал [приговор] об их погибели. Созрели плевелы на их полях; поэтому и за дело взялся Его серп; скосил их и сжег своим огнем. «Сети, которые Он накинул на них, они в них и погибли, и, подобно дыму, сгорели в этом неводе, ибо стали его долей» (ср. Авв. 1.15-16). «Съели черви, и уничтожила гусеница, и саранча их грехов паслась на них» (Иоиль, 1.4). Поэтому они и иссохли раньше времени. Строения их поглотил огонь, пламя низвергалось на них и его потоки потекли по ним. Раздув [пылающий] хворост, Он прошелся по ним, и вспыхнули среди них огнедышащие реки и, разлившись, сожгли их страну. Их закрома наполнились огнем и переполнились пламенем их давильни. Они мутью содеянных ими грехов переполнили чашу, испив которую были сожжены все до единого. Ибо из чаши Лота, которая была у них, они не вкушали радости. Она стала для них иной чашей и напоила их скорбью.

540. Чаша жизни, из которой они не пожелали испить жизнь, напоила их горечью смерти. Из чаши сладости, которая не стала сладостью у них во рту, излилась горечь. Это была та [чаша], огонь которой не жег побеги, а сохранял зелень, испепелял сухостой и сжигал иссохших. Выпил эту чашу Иуда Искариот и сгорел, ибо дерево его было высохшим. Испили из этой [чаши] апостолы, и зазеленели, и наполнили всю землю сладкими плодами. Благоухание их цветов распростерлось по всей вселенной. Их святость и их сладкое вино почитаются, доставляя радость [обитателям] высшим и низшим, ангелам и людям, и Хозяин храма радуется, как и этим чашам, которые и предназначены напоить вас. Это не чаша Авраамова Лота, бывшая в Содоме, не доставлявшая им радости, и другой подобной этой чаше больше не было у них.

541. LXVII. Вот тридцать семь христианских чаш [72] , пришедших служить вам. Огонь — их сила, и сладок их вкус, радость для познавших Его, и горечь для тех, кто скрывается от Него. Ибо если пить это достойным образом, оно сожжет ваш порок и очистит ваши души. Тела сыновей Аарона сгорели, но огонь не смог сжечь их священнические филоны. Сия чаша имеет свойство сжигать порочных и сохранять очищенных. И ныне, если вы пожелаете с любовью выпить из чаши блаженства, которая, независимо от вашей воли, пролилась внутри у вас, она сожжет ваши грехи, очистит и промоет ваши души для радости.

542. Но если случится, что вы станете думать про себя: мы ведь убили святых мучениц, то подобным же образом и Павел во время иудейства не знал, что будет избранным сосудом, [когда] пришел во время проповедования апостолов и, преследуя их, убил Стефания [73], который стал свидетелем унижения и возвышения Божьего. Вот и вы, которые не знаете, [что делаете], осушите сию чашу, отстраненную вашими руками, ибо какой смертью они умерли и приняли мученичество, благодаря той же смерти они обрели жизнь и вступили в небесный жребий.

543. И Стефаний в час смерти своей увидел разверзстое небо и Сына, сидящего одесную Родителя своего, и попросил отпущения для убийц своих, он развязал путы их нечестия своими заступническими молитвами, приостановил призывы [к отмщению] за кровь свою, заставил умолкнуть жалобы за мучение свое и попросил им отпущения у Господа. Поэтому и Павел поднял его жестокое ярмо, которое тянул как подъяремный вол, взял на себя его мучения и испил из той же его смертной чаши. Он стал свидетелем его дел вместе с ним и равным перед Господом, увидел то же видение и услышал те же неизреченные слова, которые увидел и услышал Стефаний.

544. И ныне вы, убийцы этих убиенных, уверуйте в их веру и потяните их ярмо и отриньте от себя ярмо грехов, станьте свидетелями проповеди правды. Пейте из той же чаши духовного напитка и станьте их сообщниками. И ручейки любви к человеку снизойдут на нивы ваших сердец, дабы землю ваших мыслей удобрить проповедью, которая благодаря вашей могучей вере в нее станет вашей собственностью, и вы выпьете очищающую, отделяющую [от нечестивых] огненную чашу человеколюбия. Подобно тому, как во времена иудейского священства, священники в плену, взяв живой огонь жатвы, понесли и бросили его в колодец, и огонь превратился в воду, а затем через 70 лет, на обратном пути, они пошли и взяли эту воду, принесли и разлили вокруг священной жертвы. Когда же был построен храм, вода приобрела природу огня (II Макк. 1.19-22). Ибо по мере надобности Он может изменять виды [стихий] и проявлять [различные] качества соответственно обстоятельствам, в особенности этого чудесного огня, выступавшего как частица Святого Духа.

545. Огонь показался в свежих зеленых побегах терновника, и тот не завял, так как светоносный огонь, сохранив терновник, спас Моисея и стал для него чашей радости. Испил из нее Моисей и получил от нее упование. Она сохранила скот Израиля и побила градом урожай египтян. В море Он напоил сей чашей Израиль, ибо они испили Духа и пели в море, и им подносила вино лирой Мариамь, и они победно прошли море и благословили [Бога]. Испили из той чаши и египтяне и опьянели от чаши столпа, к которому он привязал колеса их колесниц. Ее осадок свалил их и ударил оземь вслед за [столпом]. Народ выпил чашу роптаний, которая возбудила его ярость. Он дал им испить чашу испытаний, на которые они были осуждены.

546. LXVI. Святой столп, который воздушным облаком стал им сенью от знойного южного ветра, в течение дня и в первые ночные часы, освещая, согревал их от сильного холода, тот же столп, время от времени изменяясь, соответственно их потребностям готовил необходимое. Иногда он пробивал из скалы воду для утоления их жажды пресными водами ручейков. Ибо то был сам Христос, который имеет все для всех и, насыщая их, благодетельствовал им; иногда [кормил их] сладким хлебом, иногда птицами, порой же пробивал для них пресные источники, и чаша Святого Духа веселила их.

547. Однако из-за их жестоковыйства и гордыни Он смешал и дал им чашу гнева. Ибо сия чаша, будь она с огнем или с водой, может изменить свое воздействие любым образом: иногда превращаться в холодный снег, иногда — в дождь, иногда — в огонь и молнию и иногда [стать] росой, питающей растения, для того чтобы кормить зверей и птиц, скотину и животных, произвести для людей пищу и позаботиться о тварях. Она же может духовной росой взрастить угодные воле Всевышнего семена и приготовить нетленную пищу для разумного стада.

548. А иногда она становится сладким, полезным дождем, который делает землю тучной, плодородной, подогревающими сверканиями распространяет тепло, чтобы увлажнить растения, на радость напоить росой ветви и завязи. Он требует двойного восхваления за дары дарителя, когда для умножения пользы дает испить из этой чаши. Ибо даже облака, исполняющие Его повеления, служат Ему; и хотя они наполняют и покрывают лик неба, но когда нисходят, поливают, давая, напояют землю [водой], то это Он, если желает, ниспосылает полезный дождь, если же нет, [то посылает] жестокий мороз, снег и разрушающий град; палящими лучами сжигает и зноем готовит погибель, злотворным суровым ветром бури высушивает зеленые космы растений и сжигает до корней.

549. LXIX. Облаками Он приводит в исполнение свои повеления, ибо естественно, чтобы сначала через облака выступить как отдающий повеления и как раздающий питье людям служитель, иногда с гневом, иногда милостиво. Когда Бог пожелал показаться людям, Он, вобрав в себя свое могущество, скрылся, укрывшись за облаком, ибо люди не могли вынести вида Божественности. И Он прикрыл небо завесой, Сам Себя укрыв, чтобы нестойкие создания не сгорели.

550. Хотя Он иногда на короткое время являлся отдельным достойным людям, Он показывался соответственно возможностям зрения смотрящих, чтобы они могли вынести [Его вид], как, например, Моисею или всему народу на Синайской горе, когда Он, спустившись, показался окутанным облаком и заговорил с ними. И во все века Он являлся в виде такого же облака. А святому Иезекиилю, богодухновенному пророку, Он [явился] в славном видении; однако без облака ни один из людей никогда не видел Его. Как и богодухновенный пророк в своем видении рассказывает и говорит: "Я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и сияние света вокруг него. Огонь и молния исходили от него, и из середины — видение солнца и пламя огня» (Иез. 1.4).

551. Бог [показался] в виде огня и света, но не без облака, ибо свет — для освещения достойных, а огонь для того, чтобы сжечь гневом недостойных. Облако предназначено для них обоих и служит им обоим. Огонь сжигает грешников, а свет поит праведников милостями усыновления Духа, а на злых ниспосылает молнии и смешанное с дымом пламя удушающей мучительной кары. Облака также служат Его величию, как об этом рассказывает тот, кому предстало видение: «Облако — пыль от ног Его» (Наум, 1.3).

[63] В тексте: եւ արարեալ նշանս.

[65] В тексте: հռչակաւոր եւ անկարծահաս. Томсон переводит (Teaching, p. 116) «remarkable and incomprehensible» (замечательное и непонятное). У Тер-Гевондяна (с. 277) также «հռչակաւոր եւ անհասկանալի» (выдающееся и непонятное). Оба перевода ошибочны. Автор "Учения", ссылаясь на "Деяния", поясняет ниже, что сошествие Св. Духа было неожиданным, "внезапным и что люди, обитатели земли", и ангелы небожители узнали, поняли, что сошел на землю Св. Дух.

[67] Корнелий, сотник Италийского полка, находившегося в Кесарии Палестинской (Деян. 10.1-3). В древнеарм. тексте: Կոտնելիոս, один из первых римлян, ставший последователем христианства.

[69] В тексте: վկայք լիցին. Термин վկայ — буквально свидетель, в то же время мученик, В данном случае неооходимо понимать в первичном, буквальном смысле.

[71] В тексте: որ ոչ ածէ զբարկութիւն իւր զաւր հանապազ. Армянский перевод Псалтыри отличается от русского: "Бог — всякий день строго взыскивающий" (Пс. 7.12). В армянском "не всякий день".

[73] Речь идёт о Стефании, первом мученике, погибшем за Христа, прозванным впоследствии Стефанием Первомучеником, Ստեփանոս Նախավկայ (см.: Деян. 6.5-15, 7.55-60).