Воскресенье, 19.11.2017, 01:27
Христианское искусство
Главная Регистрация Вход
Приветствую Вас Гость | RSS
Форма входа

Меню сайта

ИСТОРИЯ ИСКУССТВА

ВИДЫ ИСКУССТВА

ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ

Новое в библиотеке

Борис Деревенский. Евангельский Иисус в мусульманских источниках

Гладкая М.С. Были ли изначально покрашены рельефы Дмитриевского собора во Владимире

Гладкая М.С. Реставрация фасадной резьбы Дмитриевского собора в 1838–1839 гг.

Комеч А.И. Дмитриевский собор во Владимире как итог развития архитектурной школы

Флоренский П.В., Соловьева М.Н. Белый камень белокаменных соборов.

Гладкая М.С. Тимпанные рельефные композиции собора св. Димитрия во Владимире

Батарин В. Македонский, как символ христианства на барельефах Дмитриевского собора

Новаковская-Бухман С.М. Царь Давид в рельефах Дмитриевского собора во Владимире

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (2)

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (1)


СПРАВОЧНИКИ
Исторические личности [1]
Святые [2]
Словари [2]
Ветхий Завет с толкованием [50]
Мировые шедевры [21]
Апостолы [3]

Галерея
Фрески и убранство храмов [136]
Мозаика в храмах [75]
Скульптуры в храмах [33]
К статьям [136]
Фотографии к статьям [244]
Иконы [35]
Иконописные школы [248]
Храмы и монастыри [93]
Иконография Христа [117]

Главная » Статьи » Храмы и монастыри » Храмы России

Древовидные мотивы в резьбе Димитриевского собора во Владимире

Источник: Гладкая М.С. Древовидные мотивы в резьбе Димитриевского собора во Владимире. В кн.: Церковные древности.Сборник докладов конференции (27 января 2000 г.). М., 2001, с. 116—131. Все правасохранены.

Сканирование материала произведено Дмитрием Камшилиным. Всеправа сохранены.

Размещение материала в открытом доступе произведено: www.russiancity.ru. Все права сохранены.

Деление на страницы сохранено. Номера страниц проставленывнизу страниц.

Размещение в библиотеке «РусАрх»: 2011 г.

 

 

 

М.С. Гладкая

Древовидные мотивы в резьбе Димитриевского собора во Владимире

 


Димитриевский собор, возведенный Всеволодом III во Владимире,количеством своего рельефного декора и его развернутой иконографическойпрограммой выходит за рамки Владимиро-Суздальского княжества и всейСеверо-Восточной Руси (ил.1). Тот факт, что и европейское средневековоеискусство не знает таких масштабных храмовых декораций, позволяет рассматриватьвладимирский памятник как воплощение общесредневековой идеи воссозданияразрушенного храма Соломона, а также как отражение общерусской идеипреемственности византийского Православия в рамках темы «Русь - новая Византия»1.В рамках этого явления Владимиро-Суздальскому княжеству отводится особая роль вхристианском мире, оно осмысляется новым Иерусалимом2.

ХрамДимитрия Солунского, храм-реликварий солунских святынь, отразил современное емупонимание иерусалимского символа как идеального Третьего Храма «НебесногоИерусалима», несущего также и реальные черты соломоновой постройки.

Обликиерусалимского храма оставили нам тексты Библии. Храм Соломона, также как и храмВсеволода, был покрыт резными изображениями «внутри и вне» (3 Цар. 6, 29; 2Пар. 3, 5), а древовидные мотивы — пальмы и распускающиеся цветы — наряду схерувимами упоминаются в описании в первую очередь. «И на всех стенах храмакругом сделал резныя изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихсяцветов» (3 Цар. 6, 29). Новый храм, «Небесный Иерусалим», который увидел ввидении Иезекииль, также имел подобные изображения (Иез. 40, 16).

-116-


Среди фасадной пластики Димитриевского собора рельефы древсоставляют самую многочисленную группу, несущую важную смысловую нагрузку.Среди них наиболее ярко выделяется мотив соломоновой постройки — образ ПАЛЬМЫ.

Наиболеезримо образ представлен пальмами-колонками, конструирующими объем храма.Пальмы-колонны членят барабан на простенки, фасады — на прясла, аркатурный пояс— на интерколумнии и обрамляют порталы (ил. 2). Отнести этуархитектурно-конструктивную деталь к образу пальмы позволяет не только самапальмоподобная модель колонны с гладким высоким стволом-туловом икроной-капителью, но и наличие второго идентифицирующего признака: рельефногоизображения пальм на всех трех видимых гранях капители. Изображенные здесьпальмы представляют самый распространенный и характерный иконографическийвариант с тонким, высоким, чешуйчатым (на димитриевских капителях перевитым)стволом и раскидистой метельчатой кроной. Эти пальмы не имеют лишь плодов.Такой вариант использован повсеместно в искусстве христианского мира. Наиболееблизкая аналогия находится на вратах св. Раньери (1180) Пизанскогокафедрального собора3. Уподобление же пальмы колонне находим,например, на рельефе VI в. из равеннской базилики Сан-Витале4.

Вколонках-пальмах аркатуры применен прием тройного Обозначения образа: стволпальмы покрыт пальметками, а из ее кроны-капители вырастают дополнительныепальмовые древа, которые располагаются уже на надтимпанном поле (ил. 3). Такимобразом, аркатура структурируется пальмами, примеры чего встречаются вхристианском искусстве5. Часто между пальмами-колонками ставятсясвятые6.

Образпальмы дополнен многолистной пальметтой, т.е. типичным пальмовым листом илипальмовой ветвью. Он применен всюду как деталь образа (например, как символдрева, в которое преобразованы хвосты и крылья животных и птиц) и как элементорнамента. Наиболее выражен мотив в сюжетно-орнаментальной резьбе порталов.

Пальмовидныедрева второго яруса фасадов размещены лишь в пятом снизу и в прилегающих к немурядах, возле

-117-


конныхсвятых7. Образ их упрощен до знаковости символа, но снабжен всемихарактерными кодами: прямым стволом, метелкообразной кроной и плодами, которыев одном случае свисают по сторонам от ствола, а в другом один крупный плодвырастает из вершины кроны. Своеобразно переработанная иконография таких пальмнаходит основание как в раннехристианской (рельефы трона-реликвария св. МаркаVI в., равеннские рельефы), так и в средневековой изобразительных традициях(рельефы церкви св. Лазаря в Отене первой пол. XII в., Корсунских врат сер. XIIв., церкви св. Конрада в Молфетте второй пол. XII в.).

Рельефныеобразы Димитриевского храма многозначны и емки. Они вмещают в себяветхозаветный прообраз, новозаветное его осмысление и дохристианскуюобщемировую мифопоэтическую семантику мирового древа как источника жизни. Вконтексте христианского памятника для нас важны первые два аспекта символикиобраза. Христианские представления о древе оформились в такие понятия как древорайское, древо крестное, древо познания добра и зла, древо вечной жизни. Враннем христианстве сам Христос символически осмыслялся как древо новой ивечной жизни. Пальма же — известный знак победы в античной, ветхозаветной иновозаветной традициях, атрибут победителей, триумфаторов, а пальмовая ветвь —предмет их радостного чествования и веселия. Чествование Христа как победителяобразно проиллюстрировано сюжетом Откровения Иоанна: «После сего взглянул я, ивот, великое множество людей... стояло пред престолом и пред Агнцем в белыходеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр. 7, 9) (параллельизвестного евангельского сюжета Входа Христа в Иерусалим).

Новизнаосмысления сюжета христианской культурой в том, что победа перенесена на образХриста, как победителя смерти, на одну из главных тем христианства — темуВоскресения (изобразительные примеры пальмы у Креста в значении обобщенногосимвола Воскресения находим на рельефах саркофага Ярослава Мудрого конца Х—нач.XI вв., пещерной каппадокийской церкви близ Чавушина, середина X в.). Отсюдапроистекает и тесная связь образа пальмы

-118-


с храмомкак образом Небесного Иерусалима, в котором тема Воскресения являетсяосновополагающей. Пальмы (колонны), помещенные на всех уровнях постройки,приобретают зримый облик ограды, обрамления храмового пространства живымирастущими элементами, создавая отчетливую модель Священного Сада, Рая, ЦарствияБожия, становятся символами цветения и радости.

Адалее, пальмами аркатуры, порталов и прясел, развиваются тема врат (арочныеврата интерколумний, порталов и окон), тема входа в Царствие Божие исопутствующая этому тема встречи, приветствия пальмовыми ветвями у вратНебесного Иерусалима. Тем самым становится обоснованным помещение пальм возлеконных святых и их «полет» в окно, в те узкие врата-дверь, которая олицетворяетХриста: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10, 9).

Христологическуютему несет и образ ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЫ, известный символ Евхаристии (Мф. 26,28-29) и самого Христа на основании его слов: «Я есмь истинная винограднаяЛоза, а Отец Мой Виноградарь» (Ин. 15, 1), «Я есмь Лоза, а вы ветви» (Ин. 15,5). Это небесное растение райского сада («раискаго сада, нб(с)нго виногра(д)красныя леторасли»8 уподобляет церковь земную Раю9 иявляется образом самой Церкви, уподобленной винограду, растению, украшенномуплодами, насажденному и хранимому самим Богом: «и о входящи(х) в добрыивиногра(д) въ црквъ»10. Виноград по ветхозаветной традиции выступаети как образ богоизбранного народа, выведенного из Египта и насажденного нановой земле11, а лоза связана с темой Соломона (которая вдимитриевской пластике является одной из ведущих), как характеристика временмира и благоденствия в период его правления (3 Цар. 4, 25; Мих. 4, 4). Наделеналоза и богородичной символикой: «Бце Дво ты еси лоза истинныа»12.

Средирельефов присутствует и образ «дерева виноградной лозы» (Иез. 15, 2-6), котороеимеет избранность и преимущество перед другими деревьями за свою плодовитость.

Особенностьобраза виноградной лозы среди димитриевской пластики заключается в еехудожественном решении.

-119-


Стилизованнаясхема лозы достаточно условна, хотя имеет все характерные элементы: изогнутыйстебель, плоды и листья, форма которых весьма близка к виноградной (ил. 4).Плод-шишка ее напоминает как гроздь, так и колос, обобщение, которое становитсясимволом Евхаристического хлеба.

Всоборной пластике образы виноградной лозы сосредоточены на восточном фасаде,где развернута картина Рая. В пряслах же лоза расположена в основном по схемеобрамления (замыкания) компартиментных композиций, вблизи «межи», с достаточнымрасстоянием между парой, что по талмудической традиции принципиально для«законного виноградника»13.

ТемуХриста и литургии закрепляет собой дерево семичастной структуры двухъярусногопопарного ветвления, представляющее художественный образСВЕТИЛЬНИКА-СЕМИСВЕЧНИКА. Подобных деревьев вырезано по нескольку на каждом изфасадов, и множество их находится на восточном фасаде.Изобразительно-структурное решение образа — общая семичастная форма, по триветви на каждой стороне, наличие бутонов и цветов, роль которых несут шишки илистья, — позволяет соотнести его со светильником Скинии Завета, как егопрообразом (ил. 5, 6).

СветильникСкинии был сделан по облику, который показал Господь Моисею на горе (Исх. 25,31-40). Зримая структура светильника достаточно четко сформулирована ветхозаветнымтекстом: «шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника изодного бока его и три ветви светильника из другаго бока его; три чашечки наподобие миндальнаго цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, итри... на другой... так на всех шести ветвях... а на стебле светильника должныбыть четыре чашечки на подобие миндальнаго цветка с яблоками и цветами» (Исх.25, 32-39).

Иконографическуюсхему мотива находим в нескольких источниках. Древними являются рельефы намонете периода Хасмонеев (I в. до н.э.) и на арке Тита (81). Последнийизображает сцену триумфа римлян после покорения Иудеи и демонстрацию трофеевИерусалимского храма, в том чис-

-120-


ле труб исветильника-семисвечника. Первые христианские изображения светильника нанадгробных плитах и лампах придерживались этого образца, но потом они перешли вусловную схему14, что важно для наших рассуждений. О присутствии нафасадах Соломоновой постройки светильника говорит изображение ее на донышкахдревних сосудов с семисвечником на фронтоне15.

Символическийаспект сюжета раскрывают библейские тексты. В Ветхом Завете светильникназывается символом горения Давида в Иерусалиме перед лицом Бога (3 Цар. 11,36). Откровение Иоанна раскрывает несколько символических значений светильника:«...семь светильников.. суть семь церквей» (Откр. 1, 20); «...и семьсветильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих»(Откр. 4, 5). Светильник по Евангелию от Иоанна — прообраз Христа, который самсебя называет «свет миру» (Ин. 8, 12). Это же число соответствует «семи столпамСоломонова Храма Премудрости, который в софиологической символикеинтерпретировался как воплощение Христа»16. В то же время это ибогородичный символ: «Благословенна ты в женах, которую прозорливый Захарияпровидел в златом светильнике», читаем мы в Слове на Благовещение АндреяКритского17.

Семисвечник,как обязательный элемент напрестольной литургической утвари православныххрамов, несет в себе тем самым и тему литургии.

Однакоключевым для нас объяснением символа, в связи с концепцией Димитриевского храмакак образа Небесного Иерусалима, является следующий текст Откровения: «И городне имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божияосветила его, и светильник его — Агнец» (Откр. 21, 23). Гимнографическаятрадиция также называет Христа светом бессмертным, «так что светильник означаетсамого Спасителя, или Царство Небесное»18.

Семичастноедрево трехъярусного вертикального построения (ил. 7), отражающее идеювосхождения, в христианском контексте может быть осмыслено как образ ЛЕСТВИЦЫ.Образ Лествицы несет в себе идею восходящего пути: к духовномусовершенствованию, восхождению к

-121-


небу, кХраму, к Богу (для небесных сил также и обратного движения от Бога к людям).Идея, заложенная в шумерских зиггуратах и индуистских ступах — священныхсооружениях из камня, — лестница которых (или подъем по спирали) вела к храмуна его вершине, была закреплена в ветхозаветной традиции сюжетом «ЛествицыИакова». Иаков, третий из великих патриархов, увидел во сне лестницу как знакбогоизбранности данного места, которое он осмыслил как «врата небесные» и «домБожий»: «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ея касаетсянеба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28, 12).

Враннехристианскую эпоху тема была развита византийским монахом ИоанномЛествичником в сочинении «Лествица Райская» (590) применительно к явлениюиноческого подвижничества в качестве руководства на пути духовного восхождения19.Наиболее зримо идея проиллюстрирована текстом Слова 30 «Лествицы»: «Восходите,восходите всходы усердно в сердце своем, братие...»20. Влитургических текстах Лествица сравнивается с Крестом: «Крсте, нбсная лествице,степенемъ наставниче, хрстова высота и слава еси»21.

Несколькорельефов изображают трехчастное древо, близкое по композиционной структуреКресту, процветшему всеми окончаниями (ил. 8). Эта известная по многочисленнымпамятникам схема в резьбе Димитровского храма дополнена плодами, свисающими пообе стороны нижней части Креста.

Крестообразнуюкомпозицию, дополненную плодами, имеют несколько деревьев, принадлежащихвторому ярусу фасадов. Форма процветших окончаний вершины и поперечной планкилистовидная и чаще всего трехчастная, что вполне объяснимо в рамкаххристианской традиции; плоды характерно шишкообразные, напоминающие винограднуюгроздь, а также колос. Процветший Крест несет идею вечного обновления ибессмертия. В данном иконографическом изводе идея усилена наличием плодов.

Истокиобраза процветшего Креста, имеющего непосредственную сущностную связь с Древом,но, главное, процвет-

-122-


шего Крестас плодами, лежат в ветхозаветной истории. По нашему мнению, его прообразомслужит чудесно процветший в Скинии Завета жезл первосвященника Аарона (Чис. 17,5-8). Преемственная связь между жезлом Аарона и православным Крестомпрослеживается в том, что местонахождением обоих служит престол Господа Бога22.Связь того и другого с процветшим Древом устанавливается через словесноеописание прообраза: «...жезл Ааронов... расцвел, пустил почки, дал цвет ипринес миндали» (Чис. 17, 8). Мысль о жезле Аарона как прообразе Крестаприсутствует и в исследовании протоиерея Александра Салтыкова, которыйвысказывает мысль и о том, что сам престол в православном храме «есть реальныйсимвол Древа Жизни»23.

Художественноерешение процветшего Креста-древа в резьбе собора буквально соответствует своемуветхозаветному прообразу, иллюстрируя все названные качества вплоть до темыплодоношения, которая представлена двумя крупными «миндалями». Символически этиплоды открывают еще и тему познания добра и зла, ориентируя зрителя на одно израйских древ — древо познания, которое ветхозаветным текстом выделено из всехдругих видов: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево... и деревожизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» (Быт. 2, 9).

ЖезлАарона в образе процветшего Креста имеет другие важные значения. Он входит вкруг богородичной символики. Их объединяет тема «неоплодотворенногоплодоношения»24. Крест процветший олицетворяет также самого Христа,о чем говорят изображения такого Креста на актовых печатях X — XV вв.,сопровождающиеся инициалами «ИС. ХС»25. Помимо того, изображениеКреста в резьбе храма присоединяет к себе и черты пальмы, что дает яркий образпобеды Христа.

Традицияизображения процветшего Креста повсеместна. Иконография значительного числадрев построена по схеме шестилучевой розетки с ветвлением побегов из однойточки. Она имеет рационально-продуманное, центричное, с обязательнымзаполнением углов, построение, которое заставляет видеть в ней некий чертеж,отчетливую знаковость, что само по себе не может являться случайностью.

-123-


По нашему мнению, совершенная шестилучевая форма пятилистногодрева объединяет несколько существенных для содержания соборной пластики понятий:образы Древа Райского, шестиконечной звезды царственности Давида, косой крест имонограмму Христа, составленную из букв «I» и «X» (или хризму из букв «X» и«Р»), которые представлены соответственно вертикалью основного ствола идиагоналями боковых ветвей (ил. 9, 10). Последние два символа враннехристианские времена представляли своеобразную икону Христа. Изображенияэти распространены в памятниках всего христианского мира. В древнерусскомискусстве особенно ярко этот мотив отражен в мозаиках и резьбе Софии Киевской.

Приемветвления побегов во все стороны из одной точки, из середины общей композиции,позволяет отнести мотив к образу Древа как центра, средоточия жизни. Вхристианском аспекте оно может быть определено категорией Рая, что подкрепленотекстом Писания, где говорится о дереве «жизни посреди рая» (Быт. 2, 9). Показна окончаниях планок хризмы листьев (либо шишек-плодов) относит мотив к кругупроцветших крестов. Мотив «процветания» деревьев, хвостов животных и птиц,Креста относится к сквозной теме соборной пластики. При этом часто используетсякак трилистник-крин (фигура сама по себе сакральная), так и пятилепестковаяпальметка, выражающая понятие пальмовой ветви.

Существенноотметить, что поздняя резьба храма (реставрационное воссоздание в XIX векеразрушенных древних фрагментов)26 не воспроизводит образ хризмы: кXIX веку символ был забыт или не понят.

Делаявывод, отмечаем, что характерной чертой рельефной пластики Димитровского храмаявляется обращение к ветхозаветным прообразам и проведение через нихновозаветных понятий. В итоге каждый из образов использован для раскрытияглавного смысла резьбы - христологической темы.

-124-


Примечания:

1 Гладкая М.С. Рельефная пластика Дмитриевского собора XII века во Владимире.Некоторые результаты работы над «Каталогом» // Вестник Российскогогуманитарного научного фонда. 1997. №4. С. 154—161.

2 ВоронинН.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII—XV веков. Т. 1. С. 113—127. См. также:Лифшиц Л.И. К вопросу о реконструкции программ храмовых росписей Владимиро-СуздальскойРуси XII в. // Дмитриевский собор во Владимире. К 800-летию создания. М., 1997.С. 170.

3 БонанноПизано. Врата св. Раньери, бронза. 1180. Пророки под пальмами на брикетах 12 и24. Пиза, кафедральный собор. См.: Фрассинетти Ф. Пиза: Путеводитель. Болонья,б.г. С. 18, 20.

4 Tesori d'arte cristiana a cura di StefanoBottari. V. 1. Dal paleocristiano al romanico. Bologna, s.a. P. 140.

5 Рельефобелиска Феодосия на Ипподроме в Константинополе. 390. См.: Успенский Ф.И. Историявизантийской империи. Т. 1. СПб., б.г. С. 163, рис. 18; С. 167, рис. 20.

6 Фрагменткомпозиции Вознесение. Мозаика церкви св. Софии в Солуни. XI—XIII вв. См.:Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. СПб., 1999. С. 264,ил. 71.

7 ГладкаяМ.С. Материалы каталога рельефной пластики Дмитриевского собора во Владимире.Владимир, 2000. С. 11—26.

8 СловаКирилла Туровского из сборников XIV в. Цит. по: Словарь древнерусского языка(XI—XIV вв.). Под ред. Р.И. Аванесова. Т. 1. М., 1988. С. 432.

9 ЛифшицЛ .И. К вопросу о реконструкции программ храмовых росписей ... // Дмитриевскийсобор во Владимире. К 800-летию создания. С. 164.

10 ГригорияБогослова 16 слов с толкованиями Никиты Ираклийского, XIV в. Цит. по: Словарьдревнерусского языка (XI—XIV вв.). Под ред. Р.И. Аванесова. Т. 1. С. 126.

11Лифшиц Л.И. К вопросу о реконструкции программ храмовых росписей ... //Дмитриевский собор во Владимире. К 800-летию создания. С. 160.

12 Служба Феодосию.Киево-Печерский Патерик (Арсениевская редакция), 1406 г. Цит. по: Словарьдревнерусского языка (XI—XIV вв.). Под ред. Р.И. Аванесова. Т. IV. С. 425.

-125-


13 Талмуд.Мишна и Тосефта. (Кн. 1 и 2). Т. 1. С. 150, 148—164.

14 УваровА.С. Христианская символика. Ч. 1. Символика древнехристианского периода. М.,1908. С. 191.

15 АйналовД.В. Детали палестинской архитектуры и топографии на памятниках христианскогоискусства // Сообщения Императорского Православного общества. Т.VI. СПб., 1895.Рис. 11.

16 ЦаревскаяТ.Ю. «Семь спящих отроков эфесских» в литургической программе церквиБлаговещения на Мячине («в Аркажах») // Восточнохристианский храм. Литургия иискусство. СПб., 1994. С. 176.

17 АндрейКритский. Слово на Благовещение // Избранные Слова св. Отцев в честь и славуПресвятой Богородицы. СПб., 1868. С. 104.

18 УваровА.С. Христианская символика. Ч. 1. Символика древнехристианского периода. С.191.

19 СмирноваЭ.С. Лицевые рукописи Великого Новгорода. XV в. М., 1994. С. 185.

20 Тамже. С. 181.

21 Канон честному Кресту. Песнь 5, л. 112. См.: Канонник. СПб., 1905.

22 ЛопухинА.П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль. 1986. С. 145.

23 СалтыковА., протоиерей. Библейские основы иконопочитания // Мир Божий. 1997, №1.С. 93.

24 ХоллД. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1997. С. 44.

25 ЯнинВ.Л., Гайдуков П.Г. Актовые печати Древней Руси X—XV вв. Т. III. М., 1998. С.150—158, 274. Табл. 16, рис. 324—341а.

26 Гладкая М.С.Реставрация фасадной резьбы Дмитриевского собора в 1838—1839 гг. //Дмитриевский собор во Владимире. К 800-летию создания. С. 60—80.

-126-


Ил. 1. Собор св.Димитрия. Конец XII в. Вид с юго-востока.

Ил. 2.Пальмы-колонны апсид и барабана. Собор св. Димитрия.

-127-


Ил. 3.Пальмы-колонки аркатуры. Собор св. Димитрия.

-128-


Ил. 4. Винограднаялоза. Рельеф южного фасада. Собор св. Димитрия.

Ил. 5. Изображениесветильника-семисвечника среди принадлежностей иудейского богослужения.Стеклянный сосуд из римских пещер. IV в.

Ил. 6. Древо —символический образ светильника-семисвечника. Рельеф южного фасада. Собор св.Димитрия.

-129-


Ил. 7. Древо —символический образ Лествицы. Рельеф северного фасада. Собор св. Димитрия.

Ил. 8. Древо — Крестпроцветший. Рельеф западного фасада. Собор св. Димитрия.

-130-


Ил. 9. Древо —символический образ хризмы. Рельеф северного фасада. Собор св. Димитрия.

Ил. 10. Древо —символический образ хризмы. Изображение на серебряном браслете из клада СтаройРязани. XII—XIII вв.

-131-

  



Источник: http://rusarch.ru/gladkaya3.htm

Вставьте анонс материала в свой блог — скопируйте готовый код из окна ниже:

В вашем блоге анонс будет выглядеть вот так:

Древовидные мотивы в резьбе Димитриевского собора во Владимире

Димитриевский собор, возведенный Всеволодом III во Владимире,количеством своего рельефного декора и его развернутой иконографическойпрограммой выходит за рамки Владимиро-Суздальского княжества и всейСеверо-Восточной Руси (ил.1). Тот факт, что и европейское средневековоеискусство не знает таких масштабных храмовых декораций, позволяет рассматриватьвладимирский памятник как воплощение общесредневековой идеи воссозданияразрушенного храма Соломона, а также как отражение общерусской идеипреемственности византийского Православия в рамках темы «Русь - новая Византия» 


Категория: Храмы России | Добавил: Tatyana_Art (21.02.2013)
Просмотров: 1137 | Теги: резьбе, собор, владимир, мотивы, Древовидные, Димитриевский | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Ветхий Завет

C толкованием


Виды креста
Крест "Египетский иероглиф Анх".
Крест монограммный "доконстантиновский".
Крест "буквенный".
Крест Т-образный "антониевский".
Крест "якореобразный".

Икона дня


МОЛИТВА

Господи, прости нас грешных.
Прости нас в глухом беспамятстве растоптавших
И предавших забвению святыни предков наших.
Прости нас – озлобленных, жестоких и не помнящих родства.
И да оживут церкви и храмы Твои,
И да восстановится связь времен,
И наполнятся светом и любовью души людей...

Святитель Петр, митрополит Московский,
всея Руси, чудотворец. (XIV век)


Поиск

НЗ в искусстве
Благовещение
Рождество Христово
Рождество Христово (2)
Рождество Христово (3)

ИКОНОПИСЬ

ИКОНОПИСНЫЕ СТИЛИ

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

 
Copyright MyCorp © 2017
Создать бесплатный сайт с uCoz