Вторник, 24.04.2018, 05:13
Христианское искусство
Главная Регистрация Вход
Приветствую Вас Гость | RSS
Форма входа

Меню сайта

ИСТОРИЯ ИСКУССТВА

ВИДЫ ИСКУССТВА

ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ

Новое в библиотеке

Борис Деревенский. Евангельский Иисус в мусульманских источниках

Гладкая М.С. Были ли изначально покрашены рельефы Дмитриевского собора во Владимире

Гладкая М.С. Реставрация фасадной резьбы Дмитриевского собора в 1838–1839 гг.

Комеч А.И. Дмитриевский собор во Владимире как итог развития архитектурной школы

Флоренский П.В., Соловьева М.Н. Белый камень белокаменных соборов.

Гладкая М.С. Тимпанные рельефные композиции собора св. Димитрия во Владимире

Батарин В. Македонский, как символ христианства на барельефах Дмитриевского собора

Новаковская-Бухман С.М. Царь Давид в рельефах Дмитриевского собора во Владимире

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (2)

Георгий Святогорец. Житие преподобных отцов наших Иоанна и Евфимия (1)


СПРАВОЧНИКИ
Исторические личности [1]
Святые [2]
Словари [2]
Ветхий Завет с толкованием [50]
Мировые шедевры [21]
Апостолы [3]

Галерея
Фрески и убранство храмов [136]
Мозаика в храмах [75]
Скульптуры в храмах [33]
К статьям [136]
Фотографии к статьям [244]
Иконы [35]
Иконописные школы [248]
Храмы и монастыри [93]
Иконография Христа [117]

Главная » Статьи » ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОГО ИСКУССТВА » Византийский период

Патриархальная базилика Аквилеи. Часть 2.

Патриархальная базилика Аквилеи.Изображения космических вод и источников широко распространены в церковном искусстве. Сохранились разнообразные иконографические изводы рек, расположенные в различных частях интерьеров византийских храмов. Мозаичные полы с морями и реками характерны для ранних храмов. Обычно на мозаичных полах изображены райские реки и символы плодородия. Встречаются также сцены рыбной ловли – аллегории апостольской проповеди Евангелия. Плавающие в водах рыбы и птицы на водяных растениях обозначали души верующих, возрожденные святым крещением и вкушающие его спасительные плоды (Г.К.Вагнер).

Пол был разделен на девять панно и отразил разделение потолка на девять частей. Другие части образуют орнаментальную решетку со вписанными в медальоны портретами донаторов и изображениями животных и птиц, имеющих символические значения в христианстве.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Узлы Соломона
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Узел Соломона - в переносном смысле таинственность, тайна; запутанный узор, сложенный из свастик и скрывающий некий мистический Центр - подобно Лабиринту и т. н. Гордиеву узлу. Узел Гордиев - символ запутанного лабиринта, трудно решаемой проблемы. Название произошло от узла на дышле древней царской колеснице в храме Зевса. Гордий, завязавший этот хитроумный узел, предрек, что тот кто его распутает, станет властелином мира. Александр Македонский, оказавшись в этом храме, не стал искать способов развязывания, а просто рассек его мечом. Он действительно стал повелителем на огромных пространствах мира того времени, покорил многие царства, но на короткое время. "Разрубить Гордиев узел" - значит найти простой и радикальный, но не лучший способ решения трудной проблемы.

Узел Соломона (латинский sigillum Salomonis) - самое общее название для традиционного декоративного мотива, используемого начиная с древних времен, и найденный во многих культурах. Несмотря на название, это фактически классифицировано как связь, и не истинный узел согласно определениям математической теории узла. Узел Соломона состоит из двух замкнутых контуров, которые вдвойне связаны в манере чередования.

Соломон [евр. Шеломо, от евр. "процветание", "благоденствие", "мир"] - сын Давида и Вирсавии. Родился прим. в 990 г. до Р.Х. В 970-930 гг. до Р.Х. занимал престол неразделенного царства Израиля и Иуды (3Цар 1-11; 1Пар 29:20 - 2Пар 9). Еще до рождения Соломону Господь назначил его наследником престола, определил ему имя Соломон и обещал, что его царствование будет протекать в мире и спокойствии (1Пар 22:9 и след.). Кроме того, Господь повелел через пр. Нафана наречь Соломону имя Иедидиа = "Возлюбленный Богом" (2Цар 12:24 и след.). В Гаваоне Соломону во сне явился Господь и сказал: "Проси, что дать тебе" (3Цар 3:5). Соломон попросил даровать ему разумное сердце, чтобы справедливо судить народ и различать, где добро, а где зло (ст. 9), а также премудрости и знания (2Пар 1:10). За эту просьбу Господь обещал дать ему больше богатства и славы, чем любому из царей, правивших как до, так и после него. Кроме того, Соломону была обещана долгая жизнь, в том случае если он будет следовать заповедям Божьим; этого, однако, не случилось: Соломон дожил лишь до 60 лет. О мудрости Соломона можно судить по тому, как он решал судебные дела (см. 3Цар 3:16-28); его мудрость была "выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости египтян" (3Цар 4:30). Соломона называли автором 3000 притчей и 1005 песен (ст. 32). Часть их сохранилась в Притч 1-9; 10:1-22:16; 25-29. Соломон прославился не только своей мудростью. Его власть и богатство также овеяны легендой. Известен Соломон и как строитель: своему народу он оставил величественнейший храм. После того как Соломон закончил сооружение храма и дворца, Господь явился ему во второй раз (3Цар 9:1-9; 2Пар 7:11-22), причем теперь в словах Господа звучало грозное предостережение: если Соломон или его потомки отпадут от Бога, то храм превратится в груду развалин. Видимо, к этому времени Соломон стал уже не столь богобоязненным человеком, каким он был в начале своего царствования: несмотря на серьезное предостережение, он впал в идолопоклонство (3Цар 11:1-13).

Патриархальная базилика Аквилеи.

Медальоны с портретами донаторов и изображениями животных и птиц
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Толчком к этому послужили его браки, в которые он вступал по политическим мотивам. Наряду с женой-египтянкой у Соломона было 700 жен из княжеских родов и 300 наложниц. Это были аммонитянки, эдомитянки, сидонянки, хеттеянки и т.д. Они склонили сердце стареющего царя к своим языческим богам, так что оно перестало безраздельно принадлежать Господу. Соломон стал служить финикийской Астарте и аммонитскому Милхому, сооружал капища на высотах для Хамоса и Молоха. Тогда Господь оповестил Соломона, что отнимет у него царство, а за его сыном останется лишь одно колено. Когда, процарствовав 40 лет, Соломон умер (ст. 42), суд Божий над домом Давида и еврейским народом выразился в разделе царства, которому уже никогда более не удавалось достичь прежнего могущества.

Метафорический образ Узла, упомянутого в 1Цар 25:29 позволяет предположить, что в данном случае под Узлом подразумевается воля Бога.

    29 Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа Бога твоего, а душу врагов твоих бросит Он как бы пращею.
    (1Цар.25:29)

Патриархальная базилика Аквилеи.

Козел
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Козел, животное, приносимое, главным образом, в жертву за грех (Лев 4:24; 9:15; 10:16 и др.). Его мясо разрешалось употреблять в пищу. Овцы и козы часто паслись на одном пастбище, поэтому постоянно возникала необходимость разделять стада. Это обстоятельство иногда обыгрывалось в сравнениях. Например, в Мф 25:32 и след. Козлы олицетворяют неправедных людей, которые в Судный день будут стоять по левую руку от Господа. В Иез 34:17 Козлы служат символом нечестивых и неверных вождей народа. Особая роль отводилась Козлу в великий праздник, в День очищения (искупления). Одного Козла приносили в жертву за грех народа, а другого, исповедовав над ним грехи всего народа, отпускали в пустыню (Лев 16:15-22). В Дан 8:5-14,21,22 Козел символизирует греко-македонскую империю Александра Великого, которая после его смерти (323 г. до Р.Х.), в 301 г. до Р.Х., распалась на четыре отдельных царства - Египет, Сирию, Фракию и Македонию, что показано в видении о выросших у Козла четырех рогах.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Заяц
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Заяц [евр. арнэвэт]. Это животное упомянуто в Лев 11:6 и Втор 14:7 как нечистое, потому что Заяц "жует жвачку, но копыта у него не раздвоены". К жвачным животным Зайца отнести нельзя, и данная ему в Библии характеристика связана, вероятно, с тем, что, пережевывая пищу, он делает движения челюстями, похожие на движения челюстей жвачных животных. В Палестине встречаются разные виды Зайцев. В странах Средиземноморья живут сир. Зайцы (Lepus syriacus), которые несколько мельче европейских (L. europaeus); уши у них короче, а череп - шире. В Негеве и в долине Иордана преимущественно обитают мелкие египетские Зайцы (L. aegypticus), спины которых имеют желтоватую окраску.

Виноград, виноградник, вино (Числ. 16:14; Ис. 7:23; Исх. 22:4; Иез. 28:26 и друг.) Виноградники и добываемое из них вино всегда высоко ценились в каждой стране. В первый раз о них упоминается в книге Бытия (9:20), в истории патриарха Ноя. Это место Священного Писания указывает на то, что возделывание винограда было неизвестно до потопа. Дикие виноградные лозы до сих пор растут Армении, в Араратской области. Уже в первобытные времена культура винограда достигла некоторой степени развития. В повествованиях о Мелхиседеке, который вынес хлеб и вино на встречу Аврааму; о Лоте, которого дочери напоили вином, о престарелом Исааке, которому сыновья его Иаков и Исав предложили в пищу хлеб, дичь и вино; в пророчестве умирающего Иакова и в книге Иова мы находим самые ранние указания на вино, как на общераспространенный напиток (Быт. 14:18; 19:32; 27:25; 49:12; Иов.1318; Прит. 23:30; Исаии 5:11). Виноградники вообще разбивались на горах и крутых утесах (Иер. 31:5), на которых иногда ставили стены для укрепления почвы. Способы посадки лоз были различны, но самой обычной - посредством отводков. Они обыкновенно разрастались скоро и густо, подобно смоковницам. Потому-то приточное выражение сидеть под своей виноградной лозой и под своей смоковницей (Мих. 4:4) служит эмблемой домашнего мира и спокойствия. Такие виноградники находились в Хевроне и давали виноградные кисти иногда весом в 10 фунтов. Известно, что еврейские соглядатаи одну виноградную кисть несли вдвоем на шесте по причине ее тяжести. Да и в настоящее время в Палестине можно видеть такие виноградные кисти, весом по 12 фунтов ягоды которых походят на сливы. Часто виноградные лозы вились по бокам и внутри дома (Пс. 127:3). Виноградники окружались оградой или стеной для защиты от нападения полевых диких зверей. В виноградных садах строилась также сторожевая башня (или столб), на котором помещался страж для надзора (Мф. 21:33).

Патриархальная базилика Аквилеи.

Заяц, поедающий виноград
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Евреи столько же заботились о своих виноградниках, сколько и о своих нивах. Пр. Исаия, предсказывая нашествие ассириян, говорит: И будет в тот день на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребреников, будет терновник и колючий кустарник (7:23). Будущие бедствия он так представляет: Плачет сок грозда; болит виноградная лоза, воздыхают все веселившиеся сердцем (24:7). Пр. Захария пророчествуя о наступающем благосостоянии еврейского народа, восклицает: Посев будет в мире, виноградная лоза даст плод свой (8:12). Что касается способа обработки виноградников, то он был очень несложен: раз или два в году виноградники вспахивали, чтобы разрыхлить почву и очистить от сорных трав, камни выбрасывались, а побегам давалось надлежащее направление (Ис. 5:2). Виноградари и стражи составляли особый класс рабочих (4 Цар. 25:12). Обычный сбор винограда в Сирии начинается в половине сентября и продолжается около двух месяцев (Лев. 26:5, Амос 9:13). Впрочем созревшие виноградные лозы можно встретить в Палестине даже в июне и июле, хотя общий сбор начинается с сентября. Время собирания винограда, как и время жатвы, были в Палестине радостным и веселым временем (Суд. 9:27, Ис. 16:9). Гроздья снимались с песнями, потом бросались в точила или тиски для выжимания сока, находившиеся в каждом винограднике. Хотя топтание винограда в точиле работа довольно тяжелая и нечистая (т.к. обрызгивается одежда), тем не менее евреи считали ее самым веселым трудом. Пелись песни, играла музыка, топчущие иногда испускали радостные клики (Иер. 25:30, 48:32-33). Виноградный сок вливался прямо в новые мехи (мешки из кожи животных) или в другие сосуды, хранимые обыкновенно в ямах, выратых в земле или в особых кладовых. Влитое в сосуды вино сначала кипит как бы от сильного жара, так что и отлично приготовленные мехи и сосуды иногда разрываются от сильного брожения оного (Мф 9:17). Для улучшения вина, достаточно уже перебродившегося. Евреи переливали его из одного меха в другой (Иер 48:11), и при этом иногда приправляли оное различными благовониями. Ароматное вино (Песн 7:3) употреблялось обыкновенно во время пиршеств и отличалось особенною крепостью.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Портрет девочки с лентой в волосах.
IV век. Мозаика пола. Аквилея, Италия

Из высушенных виноградных ягод делали изюм (1Цар 30:12, 2Цар 16:1), и в настоящее время изготовляемый в большом количестве в Сирии, особенно в Дамаске. Виноделие в древности было распространено по всей Палестине, но в настоящее время во многих местах оно почти исчезло и не составляет более значительного промысла, хотя доселе еще ежедневно привозится множество винограда из предместий Иерусалима и других городов, особенно из Хеврона. Вино виноградников, растущих на горах Ливана, доселе пользуется большою и заслуженною славою. Относительно действия вина (по Евр яин) на организм человеческий в Свящ. Писании ему усвояются: блестящие очи (Быт 49:12), необузданный язык (Прит 21:1), возбуждение духа (Прит 31:6), потеря ума (Ос 4:11), превратное суждение (Прит 31:1) и болезни (Ос 7:5). В Свящ. Писании виноградные лозы и виноград очень часто служили для иносказательных выражений. Так например Иаков в благословении своем Иуде предсказал: "он привязывает к виноградной лозе, осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое" (Быт 49:11-12), чем указывалось на изобилие винограда в земле Обетованной. Виноградная лоза, прекраснейшее произведение природы, считалась у Иудеев символом всего, что только было сильно, красиво, полезно. Потому в книгах пророческих Иудея и иудейская Церковь уподобляются великой виноградной лозе, украшенной, превосходнейшими плодами, насажденной и хранимой самим Богом (Иер 2:21, Пс 79:9). Сам Бог был виноградарем, Израиль виноградником, а каждый истинный израильтянин (особенно же князья и начальники народа) его ветвями. Непокорность народа, его растление и развращение сравниваются с диким и чуждым виноградом, производящим вредные и даже ядовитые плоды (Ис 5:2, Иер 2:21). "Виноград их (т.е. Непокорных израильтян), говорит Моисей в своей обличительной песни (Вт 32:29-33), от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их - ягоды ядовитые; грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов." Изображая внутреннее духовное и теснейшее единение верующих с Собою, сам Господь называет Себя виноградною лозою "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь" (Ин 15:1-6) и под видом хлеба и вина (виноградного). Он преподал нам высочайшее Таинство Тела и Крови Своей (Мф 26:26-28 и др.), заповедав всем нам всегда совершать сие в Его воспоминание.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Птицы и голова козла
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Птица на фруктовой ветке
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Птицы на плодовом дереве
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Птицы (Лев 14:4). Птицы, как и животные, разделялись Моисеем на чистых и нечистых. Чистых можно было есть, а нечистые воспрещались для употребления в пищу. Чистыми из птиц считались те которые питаются зернами, семенами, а нечистыми те которые пожирали мясо, рыбу, падаль. Чистые птицы были приносимы в жертву во многих случаях (Лев 1:14-17, 5:7-10, 14:4-7). В жертве очищения, кто не имел козленка или ягненка, вместо них мог приносить двух горлиц или двух голубей. Пророки часто говорят о перелетных птицах, ласточках, журавлях, которые улетают в далекие страны и обратно возвращаются к местам своего жилища. Бог говорит, что Он возвратит Свой пленный народ подобно тому, как возвращаются птицы из отдаленных стран. В Священном Писании встречаются также указания на робость и боязливость птиц. "Встрепенутся из Египта как птицы, к из земли Ассирийской, как голуби, и вселю их в дома их, говорит Господь" (Ос 11:11). В Библии есть также указания и на различные способы ловли птиц силками: так Соломон говорит о неразумном юноше, что он, как, птичка, кидается в силки (Прит 7:23); равно также и на соколиную охоту: так в апокрифической книге Варуха (3:16) говорится о царях Вавилонских, что они забавлялись птицами небесными. Хищная птица служит символом войск и армии, вступающей в какую либо страну для разорения оной. В Палестине мертвые тела или трупы иногда выбрасывались на расхищение хищных птиц, но вообще их погребали вечером, даже преступников снимали для сего с виселиц. Гуманное отношение к птицам на Востоке составляет отличительную черту народного характера. Голубей и маленьких сов редко трогают и пугают. Ястреба спокойно сторожат свои гнезда на улицах некоторых городов, как например Антиохии. Аисты также устраивают свои гнезда в некоторых селениях на 4 или на 5 футов от земли и селятся даже в самых мечетях. Моисей, чтобы развить чувство сострадания в сердцах Евреев, заповедует им, что если попадется кому-либо из них на дороге птичье гнездо с птенцами и матерью, тот должен только взять птенцов себе, а мать оставлять (Вт 22:6). И быстрое летание птиц представляет перед нашими глазами мимолетность счастья нашей жизни (Осин 9:11, Пс 10:1, Плач Иер 3:52). "Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется," говорит Премудрый (Прит 26:2). Господь учит нас смотреть на них, как на образ спокойной беззаботности при отеческом промышлении Божием о нас. "Взгляните на птиц небесных, они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницу; и Отец ваш Небесный питает их," говорит Господь (Мф 6:26). Нежному попечению птиц о своих птенцах уподобляется попечение Божие о своем народе (Исх 19:4, Ис 31:5). Птичке, покинувшей свое гнездо, уподобляется человек, покинувший свое место. "Как птица, покинувшая гнездо свое, говорит Премудрый, так человек покинувший место свое" (Прит 27:8). Как многосодержательны и глубокопоучительны слова Спасителя: "...лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда; а Сын человеческий не имеет, где преклонить голову" (Мф 8:20). Или как много упрека и назидания содержится в следующих словах Господа: "Иерусалим, Иерусалим... сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, но вы не захотели!"

Патриархальная базилика Аквилеи.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Черепаха и петух
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Черепаха и петух (2)
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Черепаха (Лев 11:29; по Еврейски Тцаб). В Русской и Славянской Библии ящерица (быть может Dabb) с ее породою. Причисляется по закону Моисееву к разряду нечистых. Впрочем полагают, что здесь разумеется один из видов большой ящерицы, а не собственно пресмыкающееся животное, известное нам из зоологии под названием черепахи.

Петух [греч. алектор]. Куры, вероятно, были завезены в Палестину из Индии (через Персию) не ранее V в. до Р.Х. Этим и объясняется то обстоятельство, что они не упоминаются в Ветхом Завете. Под откормленными птицами в 3Цар 4:23 подразумеваются, скорее всего, утки и гуси, но не куры. Во времена Иисуса, когда ночь по римскому обычаю делилась на четыре ночных стражи, петушиный крик служил сигналом начала третьей ночной стражи (Мк 13:35). Услышав пение Петуха, Петр вспоминает слова Иисуса, предсказавшего, что Петр отречется от Него "прежде нежели пропоет петух" (Мф 26:34,74; Ин 13:38; 18:27). Самое древнее из известных изображений петуха - на печати Иезании (2), Палестина, начало VI в. до Р.Х.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Волкообразное животное с копытами
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Волк [Canis lupus; евр. зеев; греч. люкос]. Этот хищный зверь и сегодня, хотя и редко, встречается в Палестине, главным образом в низинах Иорданской долины. Повадки палестинских Волков сильно отличаются от повадок его европейских и азиатских со-братьев. Это обусловлено тем, что, в отличие от Европы и Азии, здесь мало лесов. Палестинский Волки не собираются в стаи, вместе можно видеть не более двух особей. У палестинских Волков более короткошерстный покров дымчатого цвета, что отличает его от европейских животных, желтоватая окраска которых летом становится рыжеватой, а зимой - темно-серой, с черным оттенком. В течение дня Волк прячется, чтобы ночью выйти на охоту (Авв 1:8; Соф 3:3). Вспугнутый Волк бесстрашно переходит к обороне. В библейские времена Волк был хищником, которого опасались повсеместно (см. Быт 49:27; Ис 22:27). Он угрожал прежде всего стадам (Мф 10:16; Лк 10:3; Ин 10:12), и пастухи нередко рисковали собственной жизнью, спасая доверенных им животных (Ин 10:12). Мирное сосуществование Волков и овец - яркий метафорический образ, характеризующий всеобщий мир в Царстве Божием (Ис 11:6; 65:25).

Овца. В Палестине издревле разводили курдючных Овец (Ovis laticaudatus), о чем свидетельствуют изображения на ассирийских рельефах. Это были Овцы белого окраса (Пс 147:5; Ис 1:18), нередко с черной головой и черными конечностями (Быт 30:32). Широкий хвост имел жировую прослойку, нередко весом до 10 кг (Лев 3:9). Овца считалась чистым животным, пригодным для любых жертвоприношений (Лев 12:6-8; 14:10; Чис 15:3). Судя по числу Овец, названных в ряде случаев, когда речь идет о выплачиваемой дани (4Цар 3:4), захваченной добыче (Чис 31:32; 1Пар 5:21) или жертвоприношениях (3Цар 8:63; 2Пар 35:7-9), можно предположить, что в древности в Палестине были колоссальные стада Овец.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Овца
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Показательно и то, что среди имущества кочевавших патриархов и их современников Овцы всегда упоминаются на первом месте (Авраам: Быт 12:16; 24:35; Лот: 13:5; Лаван: 29:10; 31:38; Иаков: 32:7; Рагуил: Исх 2:16). Богатство Иова также составляли прежде всего О. (Иов 1:3; 42:12). Овечье молоко (Втор 32:14; Ис 7:21 и след.) и мясо (1Цар 25:18; 2Цар 12:4; 17:29; Неем 5:18; Ис 22:13 и др.) были важнейшими пищевыми продуктами, а шерсть (Лев 13:47; Притч 31:13; Иез 34:3) использовалась для изготовления одежды. Время стрижки Овец отмечалось праздником (Быт 38:12 и след.; 1Цар 25:2,36; 2Цар 13:23 и след.). Наряду с домашними существовали и дикие Овцы (Ovis ornata или Ovis orientalis), которых еще 70 лет назад можно было увидеть в долине Вади-Арава, южного Мертвого моря. Отличительным признаком этих Овец была очень длинная шерсть на шее. В Библии слово "Овца" часто используется в метафорическом значении как символ человека, нуждающегося в руководстве, заботе и защите, который, будучи предоставлен себе самому, может "заблудиться" (2Цар 24:17; 3Цар 22:17; Ис 53:6; Иез 34; Мф 9:36; 10:6; 15:24; 26:31). Овца - предмет божественного милосердия, попечительства (Пс 76:21; 77:52; 94:7; 99:3; 118:176; Иез 34:11-16) и любви Иисуса, который, как добрый Пастырь (Пастух, пастырь), полагает Свою жизнь за Овец (Ин 10:2-16; 21:16 и след. 1Пет 2:25).

Иногда вместо слова овца употребляется слово Агнец (Исх 12:3; козленок, ягненок) - слово употребляемое одинаково о молодых овцах и козлах (Исх 12:5). Еврейским законом точно предписано. чтобы пасхальною жертвою непременно был агнец от овец или коз. В том же самом законе содержатся некоторые особенные частности относительно возраста и свойств агнца (Исх 12:5 и Лев 22:27). Пророк представляет Иисуса Христа под видом агнца. ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его (Ис 53:7) То же самое выражение употребил и Предтеча Христов Иоанн о Господе Иисусе Христе, когда узрел Его грядущим на дело общественного служения роду человеческому (Ин 1:29-36). Наименование Иисуса Христа агнцем указывает на Его глубочайшее смирение, незлобие и кротость, но особенно и преимущественно оно применяется к Нему, как к великой, умилостивительной жертве за грехи всего рода человеческого. На основании сего в Священном Писании содержатся частые указания то на Агнца закланного, то на кровь Агнца (От 5:6, 7:9-17).

Слова: агнец, агнцы, овцы, употребляются в Св. Писании также в несобственном смысле о других лицах, как например вообще о членах Церкви, об апостолах Христовых, о современных верующих; точно также, как о людях слабых верою, немощных, грешных и т.п. (Иез 34, Ин 10:11, 16, Лук. 10:3, Мф 10:16).

Патриархальная базилика Аквилеи.

Олень со странными передними копытами
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Олень (Вт 12:15, Пс 17:3-4, Ис 35:6)-одно из красивых и смирных животных, необходимое для жителей дальнего Севера, как верблюд для жарких стран Африки. Отечеством оленя служат северные страны Европы, Азии, Африки, Америки. Северный олень достигает до шестнадцатилетнего возраста. Самка приносит в лето от одного до двух детей, кормит их своим молоком и оставляет только по причине недостатка травы (Иер 14:5). Как животное, жующее жвачку и имеющее раздвоенные копыта, олень считается чистым животным (Вт 12:15). По свойству своей организации и по горячей природе своей в восточных странах он часто томится сильною жаждою. С этою жаждою оленя и потребностью в освежении, царь Давид, находясь вдали от Дома Божия, сравнивает свое пламенное стремление к Богу, чтобы явиться пред лицо Его (Пс 41:2). С силою и крепостью оленьих ног Давид сравнивает свои ноги, получая от Бога помощь против своих врагов. В Священном Писании нередко встречаются указания на это животное. Его подвижность, ловкость, величественные рога, стройность во всем теле, красота его глаз часто воспеваются в восточной поэзии.

В мозаиках пола есть также и фигура "Доброго Пастуха" с овцами - христианский символ душ, сохраняемых Богом.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Добрый Пастух с овцами.
IV век. Мозаика пола. Аквилея, Италия.

Пастух. Образ Пастуха играет большую роль как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете. Занятие пастушеством считалось в высшей степени почетным; это следует хотя бы из того, что Давид из Пастухов был призван в цари (2Цар 7:8), а Амос - в пророки (Ам 1:1; 7:14); 2) в Ис 44:28; Иер 3:15; Мих 5:4 князья народа сравниваются с Пастухами. При этом проводится различие между хорошими (Иез 34:11-16) и плохими (Ис 56:11; Иез 34:2 и след.; Зах 11:17) Пастухами: если первые заботятся о своих стадах, т.е. о народе, то вторые - только о самих себе. О Самом Боге тоже говорится как о Пастухе: Пс 22; 79:2; Ис 40:11; Иер 31:10. Он заботится о Своем народе, собирает заблудших, помогает больным и дает Своему народу то, в чем тот нуждается. В притче о добром Пастухе рассказывается именно о таком назначении и служении Иисуса (Ин 10; ср. 1Пет 2:25; Евр 13:20); добрый Пастух не оставит стадо в беде. Образ Пастуха используется, наконец, и в отношении учеников Иисуса (Ин 21:15 и след.), а также носителей особых служений в Церкви; руководители Церкви названы пастырями в Деян 20:28; Еф 4:11, как и вожди народа Божьего в Ветхом Завете (Иер 3:15; 23:1-4). Пастух полностью посвящает свою жизнь попечительству.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Девушка, ставящая розы в вазу.
IV век. Мозаика пола. Аквилея, Италия.

Мальчик с корзиной роз.
IV век. Мозаика пола. Аквилея, Италия.

Роза (Сир 24:15, Прем. Сол. 2:8 и др.). Роза на Востоке составляет царицу цветов по своему запаху, цвету и красоте наружной формы. В 3Езд 2:19 она, вместе с лилиями, представляется, как лучшее украшение садов и как образ полной жизненной красоты. Она вплеталась у древних в венки при торжественных случаях и при религиозных службах. Долина Саронская по своей почве и положению была более способною производить наиболее красивые розы. Некоторые виды роз растут доселе еще в Палестине, но, по мнению некоторых, так называемая Саронская роза, составляет вид тюльпана, или нарцисса, и встречается в большом разнообразии и обилии в долине Саронской. Известная в ботанике роза Иерихонская растет ныне в песчаных степях Сирии, Египта и Аравии; жесткие стебли ее в сухом состоянии свертываются и, вырванные из песка ветром, перекатываются нередко через всю степь, в сыром же воздухе растение опять расправляется и его ветви принимают прежний вид. И в настоящее время находят не мало роз в разных местах Палестины. Нынешняя Иерихонекая роза есть пустынное растение, которое находят на 1 час пути от Иерихона к Мертвому морю. Роза имеет полярную символику: это небесное совершенство и земная страсть, время и вечность, жизнь и смерть, плодородие и девственность. Это также символ сердца, центра мироздания, космического колеса, божественной, романтической и чувственной любви. Роза – завершенность, таинство жизни, ее средоточие, неведомое, красота, благодать, счастье, но также сладострастие, страстность.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Сирийский Козерог
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

По мере того, как величавая легенда Солнца сплеталась с личностью Христа, созвездие Девы и знак Козерога — знаком Его рождения, знак Агнца стал знаком Его распятия, Мы видели, что Телец был посвящен Митре, Рыба — Оаннесу, а Агнец был посвящен Христу; все это — явления одного порядка: Агнец был знаком весеннего равноденствия в тот исторический период, когда Христос переступил великий круг горизонта, иными словами, был "распят в пространстве". Некоторые из Христианских писателей начала нашей эры употребляют знаменательное выражение "пещера", когда говорят о рождении Иисуса (ясли по Евангелию). "Пещера Посвящения" (Знак Козерога) — хорошо известный древний термин, и над этой пещерой, в которой "рождается дитя", сияет "Звезда Посвящения" – Сириус, та Звезда, которая зажигается на Востоке каждый раз, когда рождается Младенец-Христос.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Патриархальная базилика Аквилеи.

Возможно - сернобык
IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия.

Обыкновенный о́рикс, или Сернобы́к (лат. Oryx gazella) — вид саблерогих антилоп, обитающий в Восточной и Южной Африке. Сернобык является олицетворением выносливости и непритязательности. Поэтому он изображён на гербе Намибии. Во многих регионах Африки эти ориксы и сегодня существуют в больших количествах. На них с испокон веков охотились местные жители и использовали их шкуры для одежды, а также рога как острия копий. Сегодня в Африке обитают в целом 300 тысяч ориксов. Небольшая интродуцированная человеком полудикая популяция живёт в южной части американского штата Нью-Мексико.


Вставьте анонс материала в свой блог — скопируйте готовый код из окна ниже:

В вашем блоге анонс будет выглядеть вот так:

Патриархальная базилика Аквилеи. Часть 2.

Патриархальная базилика Аквилеи.Изображения космических вод и источников широко распространены в церковном искусстве. Сохранились разнообразные иконографические изводы рек, расположенные в различных частях интерьеров византийских храмов. Мозаичные полы с морями и реками характерны для ранних храмов. Обычно на мозаичных полах изображены райские реки и символы плодородия. Встречаются также сцены рыбной ловли – аллегории апостольской проповеди Евангелия. Плавающие в водах рыбы и птицы на водяных растениях обозначали души верующих, возрожденные святым ...



Категория: Византийский период | Добавил: Tatyana_Art (14.01.2012)
Просмотров: 1480 | Теги: Базилика, часть, Аквилеи, Патриархальная | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Ветхий Завет

C толкованием


Виды креста
Крест "буквенный".
Крест монограммный "доконстантиновский".
Крест Т-образный "антониевский".
Крест "Египетский иероглиф Анх".
Крест "якореобразный".

Икона дня


МОЛИТВА

Господи, прости нас грешных.
Прости нас в глухом беспамятстве растоптавших
И предавших забвению святыни предков наших.
Прости нас – озлобленных, жестоких и не помнящих родства.
И да оживут церкви и храмы Твои,
И да восстановится связь времен,
И наполнятся светом и любовью души людей...

Святитель Петр, митрополит Московский,
всея Руси, чудотворец. (XIV век)


Поиск

НЗ в искусстве
Благовещение
Рождество Христово
Рождество Христово (2)
Рождество Христово (3)

ИКОНОПИСЬ

ИКОНОПИСНЫЕ СТИЛИ

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

 
Copyright MyCorp © 2018
Создать бесплатный сайт с uCoz