Изображения космических вод и источников широко распространены в церковном искусстве. Сохранились разнообразные иконографические изводы рек, расположенные в различных частях интерьеров византийских храмов. Мозаичные полы с морями и реками характерны для ранних храмов. Обычно на мозаичных полах изображены райские реки и символы плодородия. Встречаются также сцены рыбной ловли – аллегории апостольской проповеди Евангелия. Плавающие в водах рыбы и птицы на водяных растениях обозначали души верующих, возрожденные святым крещением и вкушающие его спасительные плоды (Г.К.Вагнер). Пол был разделен на девять панно и отразил разделение потолка на девять частей. Другие части образуют орнаментальную решетку со вписанными в медальоны портретами донаторов и изображениями животных и птиц, имеющих символические значения в христианстве.
| Узлы Соломона IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
Узел Соломона - в переносном смысле таинственность, тайна; запутанный узор, сложенный из свастик и скрывающий некий мистический Центр - подобно Лабиринту и т. н. Гордиеву узлу. Узел Гордиев - символ запутанного лабиринта, трудно решаемой проблемы. Название произошло от узла на дышле древней царской колеснице в храме Зевса. Гордий, завязавший этот хитроумный узел, предрек, что тот кто его распутает, станет властелином мира. Александр Македонский, оказавшись в этом храме, не стал искать способов развязывания, а просто рассек его мечом. Он действительно стал повелителем на огромных пространствах мира того времени, покорил многие царства, но на короткое время. "Разрубить Гордиев узел" - значит найти простой и радикальный, но не лучший способ решения трудной проблемы. Узел Соломона (латинский sigillum Salomonis) - самое общее название для традиционного декоративного мотива, используемого начиная с древних времен, и найденный во многих культурах. Несмотря на название, это фактически классифицировано как связь, и не истинный узел согласно определениям математической теории узла. Узел Соломона состоит из двух замкнутых контуров, которые вдвойне связаны в манере чередования. Соломон [евр. Шеломо, от евр. "процветание", "благоденствие", "мир"] - сын Давида и Вирсавии. Родился прим. в 990 г. до Р.Х. В 970-930 гг. до Р.Х. занимал престол неразделенного царства Израиля и Иуды (3Цар 1-11; 1Пар 29:20 - 2Пар 9). Еще до рождения Соломону Господь назначил его наследником престола, определил ему имя Соломон и обещал, что его царствование будет протекать в мире и спокойствии (1Пар 22:9 и след.). Кроме того, Господь повелел через пр. Нафана наречь Соломону имя Иедидиа = "Возлюбленный Богом" (2Цар 12:24 и след.). В Гаваоне Соломону во сне явился Господь и сказал: "Проси, что дать тебе" (3Цар 3:5). Соломон попросил даровать ему разумное сердце, чтобы справедливо судить народ и различать, где добро, а где зло (ст. 9), а также премудрости и знания (2Пар 1:10). За эту просьбу Господь обещал дать ему больше богатства и славы, чем любому из царей, правивших как до, так и после него. Кроме того, Соломону была обещана долгая жизнь, в том случае если он будет следовать заповедям Божьим; этого, однако, не случилось: Соломон дожил лишь до 60 лет. О мудрости Соломона можно судить по тому, как он решал судебные дела (см. 3Цар 3:16-28); его мудрость была "выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости египтян" (3Цар 4:30). Соломона называли автором 3000 притчей и 1005 песен (ст. 32). Часть их сохранилась в Притч 1-9; 10:1-22:16; 25-29. Соломон прославился не только своей мудростью. Его власть и богатство также овеяны легендой. Известен Соломон и как строитель: своему народу он оставил величественнейший храм. После того как Соломон закончил сооружение храма и дворца, Господь явился ему во второй раз (3Цар 9:1-9; 2Пар 7:11-22), причем теперь в словах Господа звучало грозное предостережение: если Соломон или его потомки отпадут от Бога, то храм превратится в груду развалин. Видимо, к этому времени Соломон стал уже не столь богобоязненным человеком, каким он был в начале своего царствования: несмотря на серьезное предостережение, он впал в идолопоклонство (3Цар 11:1-13).
| Медальоны с портретами донаторов и изображениями животных и птиц IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
Толчком к этому послужили его браки, в которые он вступал по политическим мотивам. Наряду с женой-египтянкой у Соломона было 700 жен из княжеских родов и 300 наложниц. Это были аммонитянки, эдомитянки, сидонянки, хеттеянки и т.д. Они склонили сердце стареющего царя к своим языческим богам, так что оно перестало безраздельно принадлежать Господу. Соломон стал служить финикийской Астарте и аммонитскому Милхому, сооружал капища на высотах для Хамоса и Молоха. Тогда Господь оповестил Соломона, что отнимет у него царство, а за его сыном останется лишь одно колено. Когда, процарствовав 40 лет, Соломон умер (ст. 42), суд Божий над домом Давида и еврейским народом выразился в разделе царства, которому уже никогда более не удавалось достичь прежнего могущества. Метафорический образ Узла, упомянутого в 1Цар 25:29 позволяет предположить, что в данном случае под Узлом подразумевается воля Бога. 29 Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа Бога твоего, а душу врагов твоих бросит Он как бы пращею. (1Цар.25:29)
| Козел IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
Козел, животное, приносимое, главным образом, в жертву за грех (Лев 4:24; 9:15; 10:16 и др.). Его мясо разрешалось употреблять в пищу. Овцы и козы часто паслись на одном пастбище, поэтому постоянно возникала необходимость разделять стада. Это обстоятельство иногда обыгрывалось в сравнениях. Например, в Мф 25:32 и след. Козлы олицетворяют неправедных людей, которые в Судный день будут стоять по левую руку от Господа. В Иез 34:17 Козлы служат символом нечестивых и неверных вождей народа. Особая роль отводилась Козлу в великий праздник, в День очищения (искупления). Одного Козла приносили в жертву за грех народа, а другого, исповедовав над ним грехи всего народа, отпускали в пустыню (Лев 16:15-22). В Дан 8:5-14,21,22 Козел символизирует греко-македонскую империю Александра Великого, которая после его смерти (323 г. до Р.Х.), в 301 г. до Р.Х., распалась на четыре отдельных царства - Египет, Сирию, Фракию и Македонию, что показано в видении о выросших у Козла четырех рогах.
| Заяц IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
Заяц [евр. арнэвэт]. Это животное упомянуто в Лев 11:6 и Втор 14:7 как нечистое, потому что Заяц "жует жвачку, но копыта у него не раздвоены". К жвачным животным Зайца отнести нельзя, и данная ему в Библии характеристика связана, вероятно, с тем, что, пережевывая пищу, он делает движения челюстями, похожие на движения челюстей жвачных животных. В Палестине встречаются разные виды Зайцев. В странах Средиземноморья живут сир. Зайцы (Lepus syriacus), которые несколько мельче европейских (L. europaeus); уши у них короче, а череп - шире. В Негеве и в долине Иордана преимущественно обитают мелкие египетские Зайцы (L. aegypticus), спины которых имеют желтоватую окраску. Виноград, виноградник, вино (Числ. 16:14; Ис. 7:23; Исх. 22:4; Иез. 28:26 и друг.) Виноградники и добываемое из них вино всегда высоко ценились в каждой стране. В первый раз о них упоминается в книге Бытия (9:20), в истории патриарха Ноя. Это место Священного Писания указывает на то, что возделывание винограда было неизвестно до потопа. Дикие виноградные лозы до сих пор растут Армении, в Араратской области. Уже в первобытные времена культура винограда достигла некоторой степени развития. В повествованиях о Мелхиседеке, который вынес хлеб и вино на встречу Аврааму; о Лоте, которого дочери напоили вином, о престарелом Исааке, которому сыновья его Иаков и Исав предложили в пищу хлеб, дичь и вино; в пророчестве умирающего Иакова и в книге Иова мы находим самые ранние указания на вино, как на общераспространенный напиток (Быт. 14:18; 19:32; 27:25; 49:12; Иов.1318; Прит. 23:30; Исаии 5:11). Виноградники вообще разбивались на горах и крутых утесах (Иер. 31:5), на которых иногда ставили стены для укрепления почвы. Способы посадки лоз были различны, но самой обычной - посредством отводков. Они обыкновенно разрастались скоро и густо, подобно смоковницам. Потому-то приточное выражение сидеть под своей виноградной лозой и под своей смоковницей (Мих. 4:4) служит эмблемой домашнего мира и спокойствия. Такие виноградники находились в Хевроне и давали виноградные кисти иногда весом в 10 фунтов. Известно, что еврейские соглядатаи одну виноградную кисть несли вдвоем на шесте по причине ее тяжести. Да и в настоящее время в Палестине можно видеть такие виноградные кисти, весом по 12 фунтов ягоды которых походят на сливы. Часто виноградные лозы вились по бокам и внутри дома (Пс. 127:3). Виноградники окружались оградой или стеной для защиты от нападения полевых диких зверей. В виноградных садах строилась также сторожевая башня (или столб), на котором помещался страж для надзора (Мф. 21:33).
| Заяц, поедающий виноград IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
Евреи столько же заботились о своих виноградниках, сколько и о своих нивах. Пр. Исаия, предсказывая нашествие ассириян, говорит: И будет в тот день на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребреников, будет терновник и колючий кустарник (7:23). Будущие бедствия он так представляет: Плачет сок грозда; болит виноградная лоза, воздыхают все веселившиеся сердцем (24:7). Пр. Захария пророчествуя о наступающем благосостоянии еврейского народа, восклицает: Посев будет в мире, виноградная лоза даст плод свой (8:12). Что касается способа обработки виноградников, то он был очень несложен: раз или два в году виноградники вспахивали, чтобы разрыхлить почву и очистить от сорных трав, камни выбрасывались, а побегам давалось надлежащее направление (Ис. 5:2). Виноградари и стражи составляли особый класс рабочих (4 Цар. 25:12). Обычный сбор винограда в Сирии начинается в половине сентября и продолжается около двух месяцев (Лев. 26:5, Амос 9:13). Впрочем созревшие виноградные лозы можно встретить в Палестине даже в июне и июле, хотя общий сбор начинается с сентября. Время собирания винограда, как и время жатвы, были в Палестине радостным и веселым временем (Суд. 9:27, Ис. 16:9). Гроздья снимались с песнями, потом бросались в точила или тиски для выжимания сока, находившиеся в каждом винограднике. Хотя топтание винограда в точиле работа довольно тяжелая и нечистая (т.к. обрызгивается одежда), тем не менее евреи считали ее самым веселым трудом. Пелись песни, играла музыка, топчущие иногда испускали радостные клики (Иер. 25:30, 48:32-33). Виноградный сок вливался прямо в новые мехи (мешки из кожи животных) или в другие сосуды, хранимые обыкновенно в ямах, выратых в земле или в особых кладовых. Влитое в сосуды вино сначала кипит как бы от сильного жара, так что и отлично приготовленные мехи и сосуды иногда разрываются от сильного брожения оного (Мф 9:17). Для улучшения вина, достаточно уже перебродившегося. Евреи переливали его из одного меха в другой (Иер 48:11), и при этом иногда приправляли оное различными благовониями. Ароматное вино (Песн 7:3) употреблялось обыкновенно во время пиршеств и отличалось особенною крепостью.
| Портрет девочки с лентой в волосах. IV век. Мозаика пола. Аквилея, Италия |
Из высушенных виноградных ягод делали изюм (1Цар 30:12, 2Цар 16:1), и в настоящее время изготовляемый в большом количестве в Сирии, особенно в Дамаске. Виноделие в древности было распространено по всей Палестине, но в настоящее время во многих местах оно почти исчезло и не составляет более значительного промысла, хотя доселе еще ежедневно привозится множество винограда из предместий Иерусалима и других городов, особенно из Хеврона. Вино виноградников, растущих на горах Ливана, доселе пользуется большою и заслуженною славою. Относительно действия вина (по Евр яин) на организм человеческий в Свящ. Писании ему усвояются: блестящие очи (Быт 49:12), необузданный язык (Прит 21:1), возбуждение духа (Прит 31:6), потеря ума (Ос 4:11), превратное суждение (Прит 31:1) и болезни (Ос 7:5). В Свящ. Писании виноградные лозы и виноград очень часто служили для иносказательных выражений. Так например Иаков в благословении своем Иуде предсказал: "он привязывает к виноградной лозе, осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое" (Быт 49:11-12), чем указывалось на изобилие винограда в земле Обетованной. Виноградная лоза, прекраснейшее произведение природы, считалась у Иудеев символом всего, что только было сильно, красиво, полезно. Потому в книгах пророческих Иудея и иудейская Церковь уподобляются великой виноградной лозе, украшенной, превосходнейшими плодами, насажденной и хранимой самим Богом (Иер 2:21, Пс 79:9). Сам Бог был виноградарем, Израиль виноградником, а каждый истинный израильтянин (особенно же князья и начальники народа) его ветвями. Непокорность народа, его растление и развращение сравниваются с диким и чуждым виноградом, производящим вредные и даже ядовитые плоды (Ис 5:2, Иер 2:21). "Виноград их (т.е. Непокорных израильтян), говорит Моисей в своей обличительной песни (Вт 32:29-33), от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их - ягоды ядовитые; грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов." Изображая внутреннее духовное и теснейшее единение верующих с Собою, сам Господь называет Себя виноградною лозою "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь" (Ин 15:1-6) и под видом хлеба и вина (виноградного). Он преподал нам высочайшее Таинство Тела и Крови Своей (Мф 26:26-28 и др.), заповедав всем нам всегда совершать сие в Его воспоминание.
|
|
| Птицы и голова козла IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. | Птица на фруктовой ветке IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. | Птицы на плодовом дереве IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
Птицы (Лев 14:4). Птицы, как и животные, разделялись Моисеем на чистых и нечистых. Чистых можно было есть, а нечистые воспрещались для употребления в пищу. Чистыми из птиц считались те которые питаются зернами, семенами, а нечистыми те которые пожирали мясо, рыбу, падаль. Чистые птицы были приносимы в жертву во многих случаях (Лев 1:14-17, 5:7-10, 14:4-7). В жертве очищения, кто не имел козленка или ягненка, вместо них мог приносить двух горлиц или двух голубей. Пророки часто говорят о перелетных птицах, ласточках, журавлях, которые улетают в далекие страны и обратно возвращаются к местам своего жилища. Бог говорит, что Он возвратит Свой пленный народ подобно тому, как возвращаются птицы из отдаленных стран. В Священном Писании встречаются также указания на робость и боязливость птиц. "Встрепенутся из Египта как птицы, к из земли Ассирийской, как голуби, и вселю их в дома их, говорит Господь" (Ос 11:11). В Библии есть также указания и на различные способы ловли птиц силками: так Соломон говорит о неразумном юноше, что он, как, птичка, кидается в силки (Прит 7:23); равно также и на соколиную охоту: так в апокрифической книге Варуха (3:16) говорится о царях Вавилонских, что они забавлялись птицами небесными. Хищная птица служит символом войск и армии, вступающей в какую либо страну для разорения оной. В Палестине мертвые тела или трупы иногда выбрасывались на расхищение хищных птиц, но вообще их погребали вечером, даже преступников снимали для сего с виселиц. Гуманное отношение к птицам на Востоке составляет отличительную черту народного характера. Голубей и маленьких сов редко трогают и пугают. Ястреба спокойно сторожат свои гнезда на улицах некоторых городов, как например Антиохии. Аисты также устраивают свои гнезда в некоторых селениях на 4 или на 5 футов от земли и селятся даже в самых мечетях. Моисей, чтобы развить чувство сострадания в сердцах Евреев, заповедует им, что если попадется кому-либо из них на дороге птичье гнездо с птенцами и матерью, тот должен только взять птенцов себе, а мать оставлять (Вт 22:6). И быстрое летание птиц представляет перед нашими глазами мимолетность счастья нашей жизни (Осин 9:11, Пс 10:1, Плач Иер 3:52). "Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется," говорит Премудрый (Прит 26:2). Господь учит нас смотреть на них, как на образ спокойной беззаботности при отеческом промышлении Божием о нас. "Взгляните на птиц небесных, они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницу; и Отец ваш Небесный питает их," говорит Господь (Мф 6:26). Нежному попечению птиц о своих птенцах уподобляется попечение Божие о своем народе (Исх 19:4, Ис 31:5). Птичке, покинувшей свое гнездо, уподобляется человек, покинувший свое место. "Как птица, покинувшая гнездо свое, говорит Премудрый, так человек покинувший место свое" (Прит 27:8). Как многосодержательны и глубокопоучительны слова Спасителя: "...лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда; а Сын человеческий не имеет, где преклонить голову" (Мф 8:20). Или как много упрека и назидания содержится в следующих словах Господа: "Иерусалим, Иерусалим... сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, но вы не захотели!"
|
| Черепаха и петух IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. | Черепаха и петух (2) IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
Черепаха (Лев 11:29; по Еврейски Тцаб). В Русской и Славянской Библии ящерица (быть может Dabb) с ее породою. Причисляется по закону Моисееву к разряду нечистых. Впрочем полагают, что здесь разумеется один из видов большой ящерицы, а не собственно пресмыкающееся животное, известное нам из зоологии под названием черепахи. Петух [греч. алектор]. Куры, вероятно, были завезены в Палестину из Индии (через Персию) не ранее V в. до Р.Х. Этим и объясняется то обстоятельство, что они не упоминаются в Ветхом Завете. Под откормленными птицами в 3Цар 4:23 подразумеваются, скорее всего, утки и гуси, но не куры. Во времена Иисуса, когда ночь по римскому обычаю делилась на четыре ночных стражи, петушиный крик служил сигналом начала третьей ночной стражи (Мк 13:35). Услышав пение Петуха, Петр вспоминает слова Иисуса, предсказавшего, что Петр отречется от Него "прежде нежели пропоет петух" (Мф 26:34,74; Ин 13:38; 18:27). Самое древнее из известных изображений петуха - на печати Иезании (2), Палестина, начало VI в. до Р.Х.
| Волкообразное животное с копытами IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
Волк [Canis lupus; евр. зеев; греч. люкос]. Этот хищный зверь и сегодня, хотя и редко, встречается в Палестине, главным образом в низинах Иорданской долины. Повадки палестинских Волков сильно отличаются от повадок его европейских и азиатских со-братьев. Это обусловлено тем, что, в отличие от Европы и Азии, здесь мало лесов. Палестинский Волки не собираются в стаи, вместе можно видеть не более двух особей. У палестинских Волков более короткошерстный покров дымчатого цвета, что отличает его от европейских животных, желтоватая окраска которых летом становится рыжеватой, а зимой - темно-серой, с черным оттенком. В течение дня Волк прячется, чтобы ночью выйти на охоту (Авв 1:8; Соф 3:3). Вспугнутый Волк бесстрашно переходит к обороне. В библейские времена Волк был хищником, которого опасались повсеместно (см. Быт 49:27; Ис 22:27). Он угрожал прежде всего стадам (Мф 10:16; Лк 10:3; Ин 10:12), и пастухи нередко рисковали собственной жизнью, спасая доверенных им животных (Ин 10:12). Мирное сосуществование Волков и овец - яркий метафорический образ, характеризующий всеобщий мир в Царстве Божием (Ис 11:6; 65:25). Овца. В Палестине издревле разводили курдючных Овец (Ovis laticaudatus), о чем свидетельствуют изображения на ассирийских рельефах. Это были Овцы белого окраса (Пс 147:5; Ис 1:18), нередко с черной головой и черными конечностями (Быт 30:32). Широкий хвост имел жировую прослойку, нередко весом до 10 кг (Лев 3:9). Овца считалась чистым животным, пригодным для любых жертвоприношений (Лев 12:6-8; 14:10; Чис 15:3). Судя по числу Овец, названных в ряде случаев, когда речь идет о выплачиваемой дани (4Цар 3:4), захваченной добыче (Чис 31:32; 1Пар 5:21) или жертвоприношениях (3Цар 8:63; 2Пар 35:7-9), можно предположить, что в древности в Палестине были колоссальные стада Овец.
| Овца IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
Показательно и то, что среди имущества кочевавших патриархов и их современников Овцы всегда упоминаются на первом месте (Авраам: Быт 12:16; 24:35; Лот: 13:5; Лаван: 29:10; 31:38; Иаков: 32:7; Рагуил: Исх 2:16). Богатство Иова также составляли прежде всего О. (Иов 1:3; 42:12). Овечье молоко (Втор 32:14; Ис 7:21 и след.) и мясо (1Цар 25:18; 2Цар 12:4; 17:29; Неем 5:18; Ис 22:13 и др.) были важнейшими пищевыми продуктами, а шерсть (Лев 13:47; Притч 31:13; Иез 34:3) использовалась для изготовления одежды. Время стрижки Овец отмечалось праздником (Быт 38:12 и след.; 1Цар 25:2,36; 2Цар 13:23 и след.). Наряду с домашними существовали и дикие Овцы (Ovis ornata или Ovis orientalis), которых еще 70 лет назад можно было увидеть в долине Вади-Арава, южного Мертвого моря. Отличительным признаком этих Овец была очень длинная шерсть на шее. В Библии слово "Овца" часто используется в метафорическом значении как символ человека, нуждающегося в руководстве, заботе и защите, который, будучи предоставлен себе самому, может "заблудиться" (2Цар 24:17; 3Цар 22:17; Ис 53:6; Иез 34; Мф 9:36; 10:6; 15:24; 26:31). Овца - предмет божественного милосердия, попечительства (Пс 76:21; 77:52; 94:7; 99:3; 118:176; Иез 34:11-16) и любви Иисуса, который, как добрый Пастырь (Пастух, пастырь), полагает Свою жизнь за Овец (Ин 10:2-16; 21:16 и след. 1Пет 2:25). Иногда вместо слова овца употребляется слово Агнец (Исх 12:3; козленок, ягненок) - слово употребляемое одинаково о молодых овцах и козлах (Исх 12:5). Еврейским законом точно предписано. чтобы пасхальною жертвою непременно был агнец от овец или коз. В том же самом законе содержатся некоторые особенные частности относительно возраста и свойств агнца (Исх 12:5 и Лев 22:27). Пророк представляет Иисуса Христа под видом агнца. ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его (Ис 53:7) То же самое выражение употребил и Предтеча Христов Иоанн о Господе Иисусе Христе, когда узрел Его грядущим на дело общественного служения роду человеческому (Ин 1:29-36). Наименование Иисуса Христа агнцем указывает на Его глубочайшее смирение, незлобие и кротость, но особенно и преимущественно оно применяется к Нему, как к великой, умилостивительной жертве за грехи всего рода человеческого. На основании сего в Священном Писании содержатся частые указания то на Агнца закланного, то на кровь Агнца (От 5:6, 7:9-17). Слова: агнец, агнцы, овцы, употребляются в Св. Писании также в несобственном смысле о других лицах, как например вообще о членах Церкви, об апостолах Христовых, о современных верующих; точно также, как о людях слабых верою, немощных, грешных и т.п. (Иез 34, Ин 10:11, 16, Лук. 10:3, Мф 10:16).
| Олень со странными передними копытами IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
Олень (Вт 12:15, Пс 17:3-4, Ис 35:6)-одно из красивых и смирных животных, необходимое для жителей дальнего Севера, как верблюд для жарких стран Африки. Отечеством оленя служат северные страны Европы, Азии, Африки, Америки. Северный олень достигает до шестнадцатилетнего возраста. Самка приносит в лето от одного до двух детей, кормит их своим молоком и оставляет только по причине недостатка травы (Иер 14:5). Как животное, жующее жвачку и имеющее раздвоенные копыта, олень считается чистым животным (Вт 12:15). По свойству своей организации и по горячей природе своей в восточных странах он часто томится сильною жаждою. С этою жаждою оленя и потребностью в освежении, царь Давид, находясь вдали от Дома Божия, сравнивает свое пламенное стремление к Богу, чтобы явиться пред лицо Его (Пс 41:2). С силою и крепостью оленьих ног Давид сравнивает свои ноги, получая от Бога помощь против своих врагов. В Священном Писании нередко встречаются указания на это животное. Его подвижность, ловкость, величественные рога, стройность во всем теле, красота его глаз часто воспеваются в восточной поэзии. В мозаиках пола есть также и фигура "Доброго Пастуха" с овцами - христианский символ душ, сохраняемых Богом.
| Добрый Пастух с овцами. IV век. Мозаика пола. Аквилея, Италия. |
Пастух. Образ Пастуха играет большую роль как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете. Занятие пастушеством считалось в высшей степени почетным; это следует хотя бы из того, что Давид из Пастухов был призван в цари (2Цар 7:8), а Амос - в пророки (Ам 1:1; 7:14); 2) в Ис 44:28; Иер 3:15; Мих 5:4 князья народа сравниваются с Пастухами. При этом проводится различие между хорошими (Иез 34:11-16) и плохими (Ис 56:11; Иез 34:2 и след.; Зах 11:17) Пастухами: если первые заботятся о своих стадах, т.е. о народе, то вторые - только о самих себе. О Самом Боге тоже говорится как о Пастухе: Пс 22; 79:2; Ис 40:11; Иер 31:10. Он заботится о Своем народе, собирает заблудших, помогает больным и дает Своему народу то, в чем тот нуждается. В притче о добром Пастухе рассказывается именно о таком назначении и служении Иисуса (Ин 10; ср. 1Пет 2:25; Евр 13:20); добрый Пастух не оставит стадо в беде. Образ Пастуха используется, наконец, и в отношении учеников Иисуса (Ин 21:15 и след.), а также носителей особых служений в Церкви; руководители Церкви названы пастырями в Деян 20:28; Еф 4:11, как и вожди народа Божьего в Ветхом Завете (Иер 3:15; 23:1-4). Пастух полностью посвящает свою жизнь попечительству.
|
| Девушка, ставящая розы в вазу. IV век. Мозаика пола. Аквилея, Италия. | Мальчик с корзиной роз. IV век. Мозаика пола. Аквилея, Италия. |
Роза (Сир 24:15, Прем. Сол. 2:8 и др.). Роза на Востоке составляет царицу цветов по своему запаху, цвету и красоте наружной формы. В 3Езд 2:19 она, вместе с лилиями, представляется, как лучшее украшение садов и как образ полной жизненной красоты. Она вплеталась у древних в венки при торжественных случаях и при религиозных службах. Долина Саронская по своей почве и положению была более способною производить наиболее красивые розы. Некоторые виды роз растут доселе еще в Палестине, но, по мнению некоторых, так называемая Саронская роза, составляет вид тюльпана, или нарцисса, и встречается в большом разнообразии и обилии в долине Саронской. Известная в ботанике роза Иерихонская растет ныне в песчаных степях Сирии, Египта и Аравии; жесткие стебли ее в сухом состоянии свертываются и, вырванные из песка ветром, перекатываются нередко через всю степь, в сыром же воздухе растение опять расправляется и его ветви принимают прежний вид. И в настоящее время находят не мало роз в разных местах Палестины. Нынешняя Иерихонекая роза есть пустынное растение, которое находят на 1 час пути от Иерихона к Мертвому морю. Роза имеет полярную символику: это небесное совершенство и земная страсть, время и вечность, жизнь и смерть, плодородие и девственность. Это также символ сердца, центра мироздания, космического колеса, божественной, романтической и чувственной любви. Роза – завершенность, таинство жизни, ее средоточие, неведомое, красота, благодать, счастье, но также сладострастие, страстность.
| Сирийский Козерог IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
По мере того, как величавая легенда Солнца сплеталась с личностью Христа, созвездие Девы и знак Козерога — знаком Его рождения, знак Агнца стал знаком Его распятия, Мы видели, что Телец был посвящен Митре, Рыба — Оаннесу, а Агнец был посвящен Христу; все это — явления одного порядка: Агнец был знаком весеннего равноденствия в тот исторический период, когда Христос переступил великий круг горизонта, иными словами, был "распят в пространстве". Некоторые из Христианских писателей начала нашей эры употребляют знаменательное выражение "пещера", когда говорят о рождении Иисуса (ясли по Евангелию). "Пещера Посвящения" (Знак Козерога) — хорошо известный древний термин, и над этой пещерой, в которой "рождается дитя", сияет "Звезда Посвящения" – Сириус, та Звезда, которая зажигается на Востоке каждый раз, когда рождается Младенец-Христос.
|
| Возможно - сернобык IV век. Мозаика напольная. Аквилея, Италия. |
Обыкновенный о́рикс, или Сернобы́к (лат. Oryx gazella) — вид саблерогих антилоп, обитающий в Восточной и Южной Африке. Сернобык является олицетворением выносливости и непритязательности. Поэтому он изображён на гербе Намибии. Во многих регионах Африки эти ориксы и сегодня существуют в больших количествах. На них с испокон веков охотились местные жители и использовали их шкуры для одежды, а также рога как острия копий. Сегодня в Африке обитают в целом 300 тысяч ориксов. Небольшая интродуцированная человеком полудикая популяция живёт в южной части американского штата Нью-Мексико. |